La evolución homogénea del dogma católico

520. RESUMEN DE LOS SIETE CAPÍTULOS.—Creemos que es ya hora de resumir y terminar este tan largo cuanto árido estudio nuestro sobre la evolución homogénea del dogma católico.

En el capítulo primero hemos visto que la evolución de todo el sistema doctrinal es homogénea mientras se limite a desarrollar lo que ya estaba verdaderamente implícito en el dato primitivo o punto de partida.

En el capítulo segundo hemos visto que en el punto de partida de toda la doctrina católica, que se llama dato revelado o revelado explícito, existía y existe una virtualidad verdaderamente implícita, cual es toda virtualidad metafísico-inclusiva; y que ésa es la virtualidad que la teología tradicional, anterior a Suárez, designó siempre con los nombres de revelado virtüal o de virtual implícito.

En el capítulo tercero hemos visto que la Iglesia tiene asistencia y autoridad verdaderamente divinas, no solamente para conservar, sino también para explicar o desenvolver todo lo verdaderamente implícito en el dato revelado.

En el capítulo cuarto hemos visto que el raciocinio teológico, cuando es verdaderamente inclusivo o analítico, lo mismo que el sentido de la fe cuando es de todo el pueblo cristiano, se mantienen dentro de la virtualidad verdaderamente implícita, y que sirviéndose de ellos como de instrumentos humanos, bajo la asistencia divina, la Iglesia puede definir y ha definido de hecho muchos dogmas nuevos; no nuevos en cuanto a la substancia, pero sí nuevos en cuanto a la explicación.

En el capítulo quinto hemos visto que tanto la virtualidad implícita del dato revelado como la autoridad divina de la Iglesia para explicarla dogmáticamente, se extiende hasta el último grado de la doctrina católica, incluso a los hechos dogmáticos.

En el capítulo sexto hemos visto que, cuantas objeciones se hacen contra la evolución del dogma solamente tienen fuerza contra la evolución substancial o transformista, cual sería la evolución por vía físico-conexiva o no implícita; pero no contra la evolución por vía de virtualidad implícita o metafísico-inclusiva, que es evolución explicativa, y por eso mismo homogénea.

En fin, en el capítulo séptimo y último hemos visto que la evolución dogmática por vía de virtualidad o conclusión implícita es admitida por todos los teólogos anteriores a Molina y por la gran mayoría de los posteriores.

521. Los diversos factores de la evolución del dogma.— Con esto creemos que han quedado suficientemente explicados el material, el proceso, la causa principal, los agentes instrumentales y la extensión de la evolución homogénea del dogma católico.

El material es la virtualidad implícita: "id quod in articulis continetur implicite" (Santo Tomás).

El proceso es siempre y exclusivamente desarrollo de lo implícito; proceso de explicación: "explicatio fidei" (Santo Tomás).

La causa principal es la asistencia del Espíritu Santo o, lo que es lo mismo, la autoridad divina de la Iglesia, aquella "ministra obiecti fidei, qua Veritas Prima explicat Seipsam et alia credenda" (Cayetáneo).

Los factores instrumentales, numerosos y variadísimos, como todos los factores humanos, se reducen a dos: al raciocinio inclusivo y al sentido de la fe; a la inteligencia y al corazón cristiano; a la labor del sabio y la labor del santo: "per rationis inquisitionem et per connaturalitatem ad divina" (Santo Tomás).

La extensión es la misma que tiene la asistencia divina o la infalibilidad de la Iglesia, la misma extensión que tiene la Sagrada Teología, todos los grados de la doctrina verdaderamente cristiana. "Omnia (theologalia) implicite continentur in Biblia" (Capréolo). "Et propter hoc multa nunc reputantur haeretica, quae antea non reputabantur, propter hoc quod nunc est magis manifestum quid ex eis sequatur" (D. Thomas). "Nec opus est ut id quod est immediate de fide, sit immediate revelatum a Deo; sed sufficit, ut quamvis sit mediate revelatum a Deo, sit immediate propositum ab Ecclesia" (Serra). "Quia Ecclesia nihil hactenus fidelibus credendum, proposuit vel definivit, quod non contineretur in Sacris Litteris aut Apostolorum traditionibus expressum, aut virtualiter contentum, ita ut inde per evidentem consequentiam educeretur... Et hoc pacto intelligatur D. Thomas in articulo quando ait quod nova editio Symboli pertinet ad auctoritatem Summi Pontificis, videlicet quantum ad novam explicacionem. Ex quo sequitur perperam haereticos adversus nos obiicere quod Summus Pontifex faceret novam fidem" (Báñez).

Tal es nuestra concepción de la evolución homogénea del dogma católico después de los Apóstoles; tal creemos que es la verdadera concepción de Santo Tomás, de San Buenaventura, de Escoto y de la Teología tradicional.

522. Dos cuestiones distintas.—En la exposición que de esa concepción hemos hecho en esta obra deben distinguirse dos cuestiones: una principal y otra secundaria. La cuestión principal es la relativa a la definibilidad de fe divina de las conclusiones teológicas metafísico-inclusivas. La cuestión secundaria es la relativa a la definibilidad de fe divina de los hechos dogmáticos.

El que admita la definibilidad de fe de la conclusión teológica metafísico-inclusiva, como lo admite toda la teología tradicional anterior a Molina y la mayor parte de los teólogos posteriores, ya admite, con sólo eso, verdadera y propia evolución en el dogma, por vía de conclusión teológica, propiamente dicha; pues tales conclusiones no por ser de virtualidad implícita dejan de ser verdaderas y propísimas conclusiones teológicas.

En cambio, la otra cuestión de la definibilidad de fe de los hechos dogmáticos y canonización de los santos es cuestión relativamente secundaria, pues no afecta a la existencia o no existencia de verdadera evolución dogmática, sino a su mayor o menor extensión.

Aunque nosotros, pues, hemos defendido y defendemos ambas cuestiones, la principal y fundamental para nosotros es la primera; y con tal que esa primera se admita, no es de gran trascendencia para la cuestión de la evolución del dogma el que se admita o no la segunda.

Examinar esa primera y trascendentalísima cuestión, esto es, demostrar que, aun después de los Apóstoles, existe y existirá verdadera evolución homogénea en el dogma católico por vía de rigurosa conclusión metafísico-inclusiva, ora tal conclusión sea apodícticamente deducible por la vía especulativa del raciocinio, ora lo sea solamente por la vía intuitiva del sentido de la fe (218), ha sido el objetivo central de nuestra obra, no solamente porque estamos íntimamente persuadidos de que ésa es la doctrina tradicional, sino también porque, a juicio nuestro, ésa es la única doctrina que puede explicar lealmente y sin tergiversaciones forzadas los hechos evidentes de la historia de los dogmas y resolver victoriosamente las objeciones que, fundadas en esos hechos, presenta el modernismo contra la homogeneidad del dogma católico.

Esa doctrina nuestra es aquella misma de la cual decía el obispo Simancas en el siglo xvi: “Haec est vera, recepta et catholica sententia” (391).

Es aquella misma de la cual repetía el capuchino Gervasio de Brescia en el siglo xvii que en ella “omnes catholici conveniunt” (478).

Es aquella misma, en fin, de la cual acaba de escribir el jesuíta Dániel Sola: “Est in re communissima et valde probabilior, et tenent eam... recentiores communiter” (490).

523. LA VERDADERA FÓRMULA DE LA EVOLUCIÓN HOMOGÉNEA DEL DOGMA.—Terminemos, pues, nuestra obra como la comenzamos: con las dos áureas fórmulas que de la evolución homogénea del dogma católico nos legaron San Vicente de Lerins y Santo Tomás de Aquino.

La fórmula del Lirinense, consagrada ya por el Concilio Vaticano, está encerrada en esas breves palabras: “CRESCAT IGITUR... SED IN EODEM SENSU”.

La fórmula de Santo Tomás, que es también la de San Buenaventura y Escoto, está todavía expresada en palabras más breves: en estas dos solas palabras, que son el mejor resumen y epílogo con que podemos cerfar y cerramos nuestra obra:

“EXPLICATIO FIDEI”