Introducción a De bello de Domingo Báñez

El elenco de citas se completa con unas muy escasas referencias al Magisterio eclesiástico: Trento es citado solo dos veces, y una vez el Sínodo de Granges. Es cierto, que en el Decreto de Graciano aparecen otras referencias magisteriales, pero ya entonces habían pasado a ser consideradas como fuentes jurídicas. La escasez de citas magisteriales manifiesta que sobre la guerra la Iglesia había establecido pocas cosas como definitivas, y se trataba de una doctrina muy abierta al debate teológico. Con respecto al Magisterio actual podemos decir que hoy en día las condiciones de la guerra justa han sido bastante determinadas, aunque no falten los debates morales sobre la licitud de la guerra.

También los autores clásicos son citados en el comentario bañeciano, pero realmente su peso es mínimo: tres citas de Aristóteles (de la Ética a Nicómaco y de la Política) y una cita de Séneca. Llama la atención la ausencia de Cicerón, que en el De oficiis introdujo algunas ideas que pasaron a la tradición posterior: por ejemplo, la comparación entre el juez que dicta sentencia y la declaración de guerra. El elenco de fuentes se completa con las autocitas de Báñez (7 en total) para referirse a temas disputados en otras cuestiones de ese mismo comentario a la II-II.

¿Cómo interpretar estos datos? En realidad, de todas las fuentes reseñadas sólo encontramos dos autores paganos: todas las demás son cristianas (Escrituras, Padres, escolásticos, juristas). De manera implícita, Báñez nos indica que el problema de la guerra es abordado desde el ámbito de la fe: las ideas de los escritores paganos son ignoradas casi por completo. Da la impresión de tratarse de un problema nacido en el seno de una civilización cristiana: evidentemente en el mundo pagano hubo tratados sobre la guerra, pero más bien desde el punto de vista técnico (estrategias militares) más que desde el punto de vista moral. Es en el seno del cristianismo donde aparece en toda su conflictividad moral el problema de la guerra.