De visione Dei

Dios es visto como absoluta infinitud. Señor Dios, ayuda de los que te buscan: te veo en el nacimiento del paraíso, y no sé qué veo, porque nada de las cosas visibles veo. y esto solo sé: que sé que no sé qué veo, y que nunca podré saberlo. y no sé nombrarte: porque no sé qué eres. y si alguien me dijere que te nombras con este o con aquel nombre: por el hecho mismo de nombrarlo, sé que no es tu nombre. El término, en efecto, de todo modo de significación de los nombres: es el muro más allá del cual te veo. y si alguien expresare algún concepto por el que puedas ser concebido: sé que aquel concepto no es concepto de ti. todo concepto, en efecto, termina en el muro del paraíso. Y si alguien expresare alguna semejanza, y dijere que según ella has de ser concebido: sé asimismo que aquella semejanza no es la tuya. Así, si alguien expusiere algún entender de ti, queriendo dar el modo para que seas entendido: este aún está lejos de ti. Estás separado, en efecto, por el altísimo muro de todas estas cosas. separa, en efecto, el muro de ti todas las cosas que pueden decirse o pensarse: porque tú estás desligado de todas estas cosas que pueden caer en el concepto de cualquiera. Por donde, cuando soy elevado a lo altísimo: te veo como infinitud. por esto eres inaccesible, incomprensible, innominable, inmultiplicable e invisible. y por eso conviene que quien se acerca a ti: ascienda sobre todo término y fin y finito. Pero ¿cómo llegará a ti, que eres el fin al que tiende: si debe ascender más allá del fin: quien asciende más allá del fin: ¿acaso no entra este en lo indeterminado y confuso, y así, en cuanto al intelecto, en la ignorancia y la oscuridad, que son propias de la confusión intelectual? Conviene, pues, que el intelecto se haga ignorante y sea puesto en la sombra: si quiere verte. Pero ¿qué es, Dios mío, esta ignorancia del intelecto: acaso no es docta ignorancia? No puedes, pues, ser alcanzado, Dios que eres la infinitud: sino por aquel cuyo intelecto está en la ignorancia, es decir, que sabe que es ignorante de ti. ¿Cómo puede el intelecto captarte: a ti que eres la infinitud? Sabe el intelecto que es ignorante: y que tú no puedes ser captado, porque eres la infinitud. Entender, en efecto, la infinitud: es comprender lo incomprensible. sabe el intelecto que es ignorante de ti: porque sabe que tú no puedes ser sabido, sino sabiendo lo no sabible, y viendo lo no visible, y acercándose a lo no accesible.

Tú, Dios mío, eres la infinitud absoluta misma: la cual veo que es el fin infinito. pero no puedo captar: cómo el fin se hace fin sin fin. Tú, Dios, eres el fin de ti mismo: el fin, porque eres cuanto tienes. si tienes fin: eres el fin. Eres, pues, el fin infinito: porque eres el fin de ti mismo. porque tu fin es tu esencia. La esencia del fin no termina o se acaba en otro distinto del fin, sino en sí. El fin, pues, que es el fin de sí mismo: es infinito. y todo fin que no es el fin de sí mismo: es fin finito. Tú, Señor, porque eres el fin que pone fin a todas las cosas: por eso eres el fin del cual no hay fin. y así fin sin fin o infinito: lo cual huye de toda razón. complica, en efecto, la contradicción. cuando, pues, afirmo que existe lo infinito: admito las tinieblas luz, la ignorancia ciencia, lo imposible necesario. y porque admitimos que existe el fin de lo finito: necesariamente admitimos lo infinito, o el fin último, o el fin sin fin. pero no podemos no admitir los entes finitos: así no podemos no admitir lo infinito. admitimos, pues, la coincidencia de los contradictorios: sobre la cual está lo infinito. Aquella coincidencia, empero, es contradicción sin contradicción: como el fin sin fin. Y tú me dices, Señor, que así como la alteridad en la unidad está sin alteridad, porque es unidad: así la contradicción en la infinitud está sin contradicción, porque es infinitud. La infinitud es la simplicidad misma: no hay contradicción sin alteración. la alteridad, empero, en la simplicidad está sin alteración: porque es la simplicidad misma. todas las cosas, en efecto, que se dicen de la absoluta simplicidad coinciden con ella: porque allí el haber es el ser. la oposición de los opuestos es oposición sin oposición: como el fin de las cosas finitas es fin sin fin. Eres, pues, tú, Dios, la oposición de los opuestos: porque eres infinito. y porque eres infinito: eres la infinitud misma. en la infinitud: está la oposición de los opuestos sin oposición.

Señor Dios mío, fortaleza de los frágiles: te veo que eres la infinitud misma. por eso nada hay para ti otro o diverso o adverso. La infinitud, en efecto, no admite consigo la alteridad. porque, como es infinitud: nada hay fuera de ella. todas las cosas, en efecto, incluye, y a todas rodea la absoluta infinitud. Por eso, si hubiese infinitud y otra cosa fuera de ella: no sería infinitud, ni tampoco lo otro. La infinitud, en efecto: no puede ser ni mayor ni menor. Nada, pues, hay fuera de ella. pues si la infinitud no incluyera en sí todo el ser: no sería infinitud. y si no hubiese infinitud: entonces tampoco habría fin. ni entonces otra cosa ni diversa: las cuales sin la alteridad de los fines y términos no pueden existir. quitado, pues, lo infinito: nada permanece. existe, pues, la infinitud, y complica todas las cosas: y nada puede existir fuera de ella. de aquí que nada le sea otro o diverso.

La infinitud, pues, es así todas las cosas: que es ninguna de todas. A la infinitud: ningún nombre puede convenir. todo nombre, en efecto: puede tener contrario. Pero para la innominable infinitud: nada puede ser contrario. ni la infinitud es el todo: al cual se opone la parte. ni puede ser parte. ni es grande la infinitud: ni pequeña. ni cosa alguna de todas: las que ya en el cielo ya en la tierra pueden nombrarse. sobre todas aquellas: está la infinitud. La infinitud: para ninguno es mayor ni menor. Ni igual. pero cuando considero que la infinitud no es mayor o menor que cualquier cosa dable: digo que ella es la medida de todas las cosas, pues ni es mayor ni menor. y así la concibo: como igualdad del ser. tal igualdad, empero, es la infinitud: y así no es igualdad del modo en que a la igualdad se opone lo desigual, sino que allí la desigualdad es igualdad. La desigualdad, en efecto, en la infinitud está sin desigualdad: porque es infinitud. y así también la igualdad en la infinitud: es infinitud. La infinita igualdad: es fin sin fin. Por donde, aunque no sea ni mayor ni menor: no por eso, sin embargo, es igualdad del modo en que se toma la igualdad contraída, sino que es infinita igualdad que no admite más ni menos. y así no es más igual a una cosa que a otra: sino tan igual a una como a todas. tan igual a todas: como a ninguna de todas. Lo infinito, en efecto, no es contraíble: sino que permanece absoluto. si fuese contraíble fuera de la infinitud: no sería infinito. no es, pues, contraíble a la igualdad finita: aunque a nada sea desigual. Pues ¿cómo convendría la desigualdad a lo infinito: al cual no conviene ni más ni menos? Lo infinito, luego: ni respecto de cualquier cosa dada es mayor o menor o desigual. ni por esto es igual a lo finito: porque está sobre todo lo finito. esto es por sí mismo: entonces lo infinito es absoluto por entero e incontraíble. Oh, cuán excelso eres, Señor, sobre todas las cosas: y con esto humilde, porque estás en todas. Si la infinitud fuese contraíble a algo nombrable, como es la línea o la superficie o la especie: hacia sí atraería aquello que fuese contraído. e implica que lo infinito sea contraíble: porque no sería contraído sino que atraería. si, en efecto, dijere que lo infinito se contrae a la línea, como cuando digo línea infinita: entonces la línea es atraída hacia lo infinito. deja, en efecto, la línea de ser línea: cuando no tiene cantidad ni fin. La línea infinita no es línea: sino que la línea en la infinitud es infinitud. y así como nada puede añadirse a lo infinito: así lo infinito no puede contraerse a algo para ser otra cosa que lo infinito. La infinita bondad no es bondad: sino infinitud. la infinita cantidad no es cantidad: sino infinitud. y así de todas. tú eres Dios grande: cuya grandeza no tiene fin. y por eso te veo como medida inmensurable de todas las cosas: como lo infinito es fin de todas las cosas. Eres, pues, Señor: porque eres infinito, sin principio ni fin. eres principio sin principio: y fin sin fin. eres principio sin fin: y fin sin principio. y así principio lo que es fin. y así fin lo que es principio. y ni principio ni fin: sino sobre el principio¹ y el fin, la absoluta infinitud misma, siempre bendita.

MARG: Socrates