De visione Dei

Cuál es el fruto de la visión facial, y cómo se obtendrá. Tan grande es aquella dulzura con la que ahora, Señor, apacientas mi alma, que de cualquier modo se ayuda con las cosas que experimenta en este mundo, y mediante las gratísimas semejanzas que tú inspiras. Pues siendo tú aquella fuerza, Señor, o principio del que proceden todas las cosas, y siendo tu rostro aquella fuerza y principio del que todos los rostros son lo que son: entonces me vuelvo hacia este grande y excelso árbol de nueces, cuyo principio busco ver. y lo veo con el ojo sensible grande y excelso, colorido, cargado de ramas, hojas y nueces. Veo luego con los ojos de la mente que aquel árbol estuvo en la semilla: no del modo en que aquí lo contemplo, sino virtualmente. Atentamente advierto la admirable virtud de aquella semilla: en la que estuvieron todo aquel árbol, y todas las nueces, y toda la fuerza de la semilla de las nueces, y todos los árboles en la virtud de las semillas de las nueces. y veo cómo aquella fuerza jamás en tiempo alguno es plenamente explicable por el movimiento del cielo: sino que aquella fuerza de la semilla, aunque también inexplicable, es sin embargo contraída, porque no tiene virtud sino en esta especie de nueces. por lo cual, aunque en la semilla vea el árbol: no sin embargo sino en virtud contraída. Considero después, Señor, en los semilleros de todos los árboles de diversas especies la virtud contraída a la especie de cada uno: y en las semillas mismas veo los árboles en virtud. Si, pues, quiero ver en la virtud, entre todas las virtudes de tales semillas, la absoluta, que sea la virtud y el principio que da virtud a todas las semillas: es preciso que traspase toda virtud seminal que puede saberse y concebirse, y que penetre en aquella ignorancia en la que nada en absoluto quede de virtud o vigor seminal: y entonces en la oscuridad hallo la más estupenda virtud: a ninguna virtud que puede pensarse accesible. la cual es el principio que da el ser¹ a toda virtud seminal y no seminal. la cual virtud, absoluta y sobreexaltada, dando como da a cualquier virtud seminal tal virtud en la que complica virtualmente el árbol con todo lo que para el árbol sensible se requiere, y al ser del árbol se sigue: entonces aquel principio y causa tiene en sí complicada y absolutamente como causa cuanto da al efecto. y así veo que aquella virtud es el rostro o ejemplar de todo rostro arbóreo y de cualquier árbol: donde veo aquel árbol de nueces no como en su contraída virtud seminal, sino como en la causa y fuerza fundadora de aquella virtud seminal. y por eso veo aquel árbol como cierta explicación de la virtud seminal: y la semilla como cierta explicación de la virtud omnipotente. y así veo que como el árbol en la semilla no es árbol sino fuerza de la semilla, y aquella fuerza de la semilla es aquello de lo que se explica el árbol, de modo que nada puede hallarse en el árbol que no proceda de la virtud de la semilla: así la virtud seminal en su causa, que es la virtud de las virtudes, no es virtud seminal, sino virtud absoluta. y así el árbol está en ti, Dios mío, tú mismo Dios mío: y en ti está la verdad y el ejemplar de sí mismo. Del mismo modo también la semilla del árbol en ti: es la verdad y el ejemplar de sí misma y del árbol y de la semilla. tú, Dios, eres la verdad y el ejemplar. y aquella fuerza de la semilla que es contraída: es la fuerza de la naturaleza de la especie, que está contraída a la especie, y le es inherente como principio contraído. pero tú, Dios mío, eres la fuerza absoluta: y por esto la naturaleza de todas las naturalezas. ¡Oh Dios, adónde me has llevado: a ver que tu rostro absoluto es el rostro natural de toda naturaleza, es el rostro que es la entidad absoluta de todo ser, es el arte y la ciencia de todo lo cognoscible! Quien, pues, merezca ver tu rostro: todo lo ve abiertamente, y nada le queda oculto. todo aquí lo sabe. todo lo tiene, Señor: quien te tiene. todo lo tiene: quien te ve. pues nadie te ve: sino quien te tiene. nadie puede llegarse a ti: porque eres inaccesible. nadie, pues, te aprehenderá: sino aquel a quien tú te dones. ¿Cómo te tengo, Señor: yo que no soy digno de comparecer ante tu presencia? ¿cómo llega a ti mi oración: siendo tú de todo modo inaccesible? ¿cómo te buscaré? pues ¿qué hay más absurdo que pedir que tú te dones a mí, siendo tú todas las cosas en todas las cosas? ¿y cómo te darás tú a mí: si a la vez no me dieras el cielo y la tierra y todo lo que en ellos hay? es más, ¿cómo te darás tú a mí si ni siquiera a mí mismo me dieras a mí? y cuando así descanso en el silencio de la contemplación: tú, Señor, dentro de mis entrañas respondes diciendo: sé tú tuyo: y yo seré tuyo. ¡Oh Señor, suavidad de toda dulzura: has puesto en mi libertad que yo sea, si quiero, mío propio! por eso, si no soy mío propio: tú no eres mío. pues forzarías la libertad: ya que tú no puedes ser mío si yo también no soy mío propio. y porque esto lo has puesto en mi libertad: no me fuerzas, sino que esperas que yo elija ser mío propio. Por mí, pues, está: no por ti, Señor, que no contraes tu máxima bondad, sino que larguísimamente la derramas sobre todos los capaces. tú, en cambio, Señor, eres tu bondad. Mas ¿cómo seré mío propio: si tú, Señor, no me lo enseñaras? y esto me enseñas tú: que el sentido obedezca a la razón, y la razón domine. cuando, pues, el sentido sirve a la razón, soy mío propio. pero la razón no tiene de dónde dirigir sino por ti, Señor: que eres el verbo y la razón de las razones. Por lo cual ahora veo que si oyere tu palabra, que no cesa de hablar en mí, y luce continuamente en la razón: seré mío propio, libre, y no siervo del pecado. y tú serás mío: y darás ver tu rostro, y entonces seré salvo. Bendito seas, pues, Dios en tus dones: que solo eres poderoso para consolar mi alma, y erigirla a esperar alcanzarte a ti mismo, y gozarte como su propio don y tesoro infinito de todas las cosas deseables.