De visione Dei

SI intento llevaros de modo humano hacia las cosas divinas: es preciso que esto se haga por medio de cierta semejanza. Mas entre las obras humanas no he hallado imagen más conveniente a nuestro propósito que la imagen de quien todo lo ve: de modo que el rostro, por el sutil arte de la pintura, se disponga de tal manera que parezca mirar en torno todas las cosas. Y aunque muchas de ellas se hallan pintadas de modo excelente, como aquella del arquero en la plaza de Núremberg, y en Bruselas la de Rogelio, el más grande pintor, en la preciosísima tabla que se conserva en la casa consistorial, y en Coblenza en mi capilla la de la Verónica, y en Brixen en el castillo la del ángel que sostiene las armas de la Iglesia, y muchas otras en todas partes: para que no desfallezcáis en la práctica por carecer de tal figura sensible, envío a vuestra caridad la tablilla que pude conseguir, que contiene la figura de quien todo lo ve, a la cual llamo icono de Dios. La fijaréis en algún lugar, por ejemplo en el muro septentrional, y vosotros, hermanos, os pondréis en torno a ella a poca distancia de la misma y la contemplaréis: y cada uno de vosotros experimentará que, desde cualquier lugar desde el que la mire, es visto por ella como si estuviera solo. Y al hermano que esté situado en oriente le parecerá que aquel rostro mira hacia oriente; y al que esté en mediodía, hacia mediodía; y al que esté en occidente, hacia occidente. Primeramente, pues, os admiraréis de cómo puede suceder que mire a todos y a cada uno a la vez. Pues la imaginación del que está en oriente de ningún modo capta que la mirada del icono se dirija hacia otra parte, a saber, hacia el ocaso o hacia el mediodía. Luego el hermano que estuvo en oriente colóquese en ocaso: y experimentará que la mirada se fija en él en ocaso, del mismo modo que antes en oriente; y como sabe que el icono está fijo e inmutado, se admirará del cambio de la mirada inmutable. Y si, fijando la mirada en el icono, camina de ocaso a oriente, comprobará que la mirada del icono avanza continuamente con él; y si de oriente regresa a ocaso, del mismo modo no lo abandonará; y se admirará de cómo se movía inmóvilmente: y la imaginación no podrá captar que con algún otro que le sale al encuentro con movimiento contrario se mueva del mismo modo. Y cuando, queriendo experimentar esto, haga que un cohermano, contemplando el icono, pase de oriente a ocaso mientras él mismo va de ocaso a oriente, y pregunte al que le sale al encuentro si la mirada del icono se vuelve continuamente con él, y oiga que del mismo modo se mueve en sentido opuesto, le creerá; y si no le creyera, no captaría que esto es posible. Y así, por revelación de quien lo refiere, llegará a saber que aquel rostro no abandona a ninguno de los que avanzan (aun con movimientos contrarios). Experimentará, pues, que el rostro inmóvil se mueve de tal modo hacia oriente que también se mueve a la vez hacia occidente, y de tal modo hacia el septentrión que también hacia el mediodía, y de tal modo hacia un lugar que también hacia todos los lugares a la vez, y de tal modo mira a un movimiento que mira a todos a la vez. Y cuando atienda a cómo aquella mirada a nadie abandona, verá que cuida con tal diligencia de cada uno como si sólo de aquel que experimenta que es visto, y de ningún otro cuidara; hasta el punto de que ni siquiera por aquel a quien mira puede concebirse que cuide de otro. Verá también que tiene diligentísimo cuidado de la más pequeña criatura como de la mayor, y de todo el universo. A partir de esta aparición sensible, a vosotros, hermanos amantísimos, por medio de cierta práctica de devoción, me propongo elevaros a la teología mística, anteponiendo tres cosas oportunas para ello.

MARG: mystica theologia