De Consideratione

22. Também aquelas três medidas do Evangelho,¹ misturadas e fermentadas num só pão, se alguém disser que pertencem a estas três coisas, não me parecerá fazê-lo inconvenientemente. Quão bem aquela mulher as fermentou, para que, mesmo feita a separação da carne e da alma, o Verbo não se separasse da carne nem da alma! Mesmo na separação permaneceu a unidade inseparável. A separação parcial não pôde prescrever contra a unidade que permanecia em todas as três. Quer as duas estivessem unidas, quer separadas, a unidade pessoal perseverou igualmente nas três. Um só Cristo e uma só pessoa — o Verbo, a alma e a carne — permaneceram mesmo depois da morte do homem. No ventre da Virgem, segundo entendo, fizeram-se essa mistura e fermentação; e ela mesma foi a mulher que misturou e fermentou. Talvez não sem razão eu chame fermento à fé de Maria. Verdadeiramente bem-aventurada a que creu, porque nela se cumpriram as coisas que lhe foram ditas pelo Senhor.² Não se teriam cumprido se, segundo a palavra do Senhor, não estivesse fermentado o todo, e perpetuamente fermentado, conservando-nos, tanto na morte como na vida, um só e íntegro mediador de Deus e dos homens, com sua divindade, o homem Cristo Jesus.

23. Neste admirável mistério devem-se notar, segundo o número das medidas, os graus de uma admirável e convenientíssima distinção: novo, antigo e eterno. Novo é a alma, que se crê criada do nada quando infundida; antigo, a carne, que se reconhece transmitida desde o primeiro dos homens, isto é, desde Adão; eterno, o Verbo, que se afirma com indubitável verdade gerado desde a eternidade pelo Pai e coeterno com ele. Neles há, se observares diligentemente, tríplice gênero da potência divina: do nada foi feito algo; do antigo, algo novo; do condenado e morto, algo eterno e bem-aventurado. Que tem isso com nossa salvação? Muito, de todos os modos. Primeiro, porque, reduzidos a nada pelo pecado, por isso fomos de certo modo criados novamente, para sermos como primícias de sua criatura. Depois, porque, transferidos da antiga servidão para a liberdade dos filhos de Deus, caminhamos na novidade do espírito. Por fim, porque, chamados do poder das trevas ao reino da claridade eterna, ele já nos fez assentar em Cristo. Estejam longe de nós os que tentam alienar de nós a carne de Cristo, afirmando impiamente que foi criada nova na Virgem, e não tomada da Virgem. Belamente o espírito profético se antecipou muito antes a essa sentença — ou antes, blasfêmia — dos ímpios: Sairá, diz, uma vara da raiz de Jessé, e uma flor subirá de sua raiz.³ Poderia ter dito: “E da vara, uma flor”; mas preferiu: da raiz, para mostrar que a vara e a flor tiveram origem na mesma fonte. A carne, portanto, foi tomada de onde se originou a Virgem; não era nova na Virgem aquela que procedeu da raiz.