De Consideratione

Bernard of Clairvaux

De Consideratione

Bernard of Clairvaux (1090–1153)

First published 1839

De Consideratione ad Eugenium (On Consideration, to Eugene) is Bernard of Clairvaux's last major treatise, composed between 1149 and 1152 and addressed to Pope Eugene III, a former monk of Clairvaux whom Bernard had personally formed before his elevation to the papacy. Written in five books, the work is at once a spiritual manual and a mirror for princes: Bernard urges the newly burdened pope not to let the ceaseless business of Rome — litigation, petitions, the "malicious occupations" of the Curia — extinguish the interior life of consideratio, the reflective self-examination that alone keeps action rightly ordered. The treatise moves outward in careful stages, following the fourfold scheme Bernard sets as its architecture: the pope's consideration of himself, of what lies beneath him (the clergy and people of Rome), of what surrounds him (the cardinals and household), and finally of what lies above him, culminating in Book V's ascent toward the contemplation of God, angelic hierarchy, and the divine nature itself. Alongside its mystical and pastoral concerns, the work is notable for its unsparing critique of curial corruption, its meditation on the proper limits of papal power (including the celebrated distinction between the "two swords"), and its warning — startling in an address to a reigning pope — that Eugene's worldly pomp descends "not from Peter, but from Constantine." Blending rhetorical intensity, biblical exegesis, and Cistercian spirituality, De Consideratione stands as one of the most influential texts of twelfth-century ecclesiology and remains a foundational witness to the monastic critique of ecclesiastical power.


Prólogo

Liber Primus

Caput I: Compadece-se do pontífice, oprimido por tão diversas ocupações

Caput II: A força do costume para induzir maus hábitos e a dureza do coração

Caput III: É indigno aos príncipes da Igreja ocupar-se continuamente em ouvir e decidir as causas dos litigantes

Caput IV: Qual servidão é digna e qual é indigna do servo dos servos de Deus

Caput V: Não se deve cuidar dos outros com descuido e negligência de si mesmo

Caput VI: O poder judiciário compete não tanto aos bispos quanto aos príncipes

Caput VII: Deve-se reservar, antes de tudo, tempo para a piedade e a consideração das coisas eternas

Caput VIII: Da piedade e da contemplação nasce a belíssima harmonia e conexão das quatro virtudes principais

Caput IX: Os exemplos recentes dos pontífices devem ser corrigidos aos poucos; os antigos, imitados

Caput X: Censura severamente os abusos e as fraudes dos advogados, juízes e procuradores

Caput XI: Contra os advogados e procuradores que lucram com a iniquidade, deve-se proceder severamente

Liber Secundus

Caput I: Apresenta uma apologia pelo desfecho infeliz da expedição empreendida à Terra Santa

Caput II: Distinção entre consideração e contemplação

Caput III: Assinala os quatro pontos da consideração

Caput IV: Compreende o conhecimento de si mesmo numa tríplice consideração; desenvolve aqui seu primeiro membro

Caput V: Propõe o segundo membro da consideração de si: quem seja e de onde venha

Caput VI: Qual deve ser o empenho dos príncipes da Igreja

Caput VII: Retomando a pergunta anterior, examina com mais diligência quem ele seja

Caput VIII: Discorre sobre a excelência da dignidade e do poder pontifícios

Caput IX: Recomenda a consideração da própria natureza

Caput X: Expõe o terceiro membro da consideração de si: como ele seja

Caput XI: Recomenda seriamente ao pontífice um exame sério de si

Caput XII: Nem se deve relaxar demais o ânimo na prosperidade, nem desfalecer na adversidade

Caput XIII: Desaconselha ao pontífice o ócio ocioso, as frivolidades e as palavras vãs

Caput XIV: Deve-se evitar sobretudo a acepção de pessoas nos julgamentos

Liber Tertius

Caput I: Compete ao pontífice não tanto sujeitar todos ao seu domínio, mas conduzir todos, quanto possível, ao seio da Igreja

Caput II: Que medida deve ser observada nas apelações à Sé Apostólica

Caput III: Os prelados da Igreja foram constituídos não tanto para presidir e apascentar a si mesmos, quanto para beneficiar os outros

Caput IV: Não se devem confundir e perturbar temerariamente os graus das ordens e dignidades existentes na Igreja. Daí censura o abuso de buscar privilégios e isenções

Caput V: Incumbe ao sumo Pontífice cuidar para que os decretos apostólicos e as instituições dos maiores sejam observados por todo o mundo

Liber Quartus

Caput I: Trata das coisas que estão ao seu redor

Caput II: Trata dos costumes do clero e do povo romano e do cuidado e vigilância dos antigos pastores

Caput III: Da pompa das vestes, que deve ser eliminada, e do zelo necessário ao Pontífice

Caput IV: Que colaboradores e auxiliares deve o Pontífice empregar; onde se trata das virtudes dos prelados

Caput V: Recomenda-se por exemplos a abstinência de presentes e censura-se a arrogância dos ministros do Papa

Caput VI: Não convém ao Pontífice, ocupado em coisas mais graves, o cuidado dos bens domésticos; por isso deve ser confiado antes a outro ecônomo

Caput VII: Epílogo ou suma do que se requer no Pontífice

Liber Quintus

Caput I: Institui a consideração das coisas que estão acima de nós, isto é, de Deus e das coisas divinas, às quais agora somos elevados pelas criaturas

Caput II: Assinala os vários graus da consideração

Caput III: As coisas que estão acima de nós, isto é, Deus e os Anjos, são investigadas pela opinião, pela fé e pelo entendimento

Caput IV: Como devem ser considerados os Anjos

Caput V: As graças e os dons dos Anjos derivam de Deus para eles

Caput VI: A noção de princípio e de essência convém propriamente somente a Deus

Caput VII: Deus é simples e trino

Caput VIII: A pluralidade das pessoas em Deus surge das propriedades; a essência, contudo, permanece una e simples

Caput IX: Assim como em Deus a natureza simples está em três pessoas, em Cristo, ao contrário, várias naturezas confluem numa só pessoa

20. Confesso pensar o mesmo daquela unidade à qual, entre as demais, dei a segunda honra depois desta. Digo que em Cristo o Verbo, a alma e a carne são uma só pessoa, sem confusão das essências; e que, sem prejuízo da unidade pessoal, permanecem em sua pluralidade. Não negaria que ela pertença também ao gênero de unidade pelo qual alma e carne são um só homem. Convinha que o mistério instituído para o homem se harmonizasse mais familiarmente e por maior semelhança com a constituição do homem. Convinha ainda que se harmonizasse com a unidade suprema, que está em Deus e é Deus: assim como ali três pessoas são uma essência, aqui, por adequadíssimo contraste, três essências são uma pessoa. Vês como esta unidade é belamente colocada entre as duas, naquele que foi constituído mediador de Deus e do homem, o homem Cristo Jesus? Belíssima conveniência, digo, para que o mistério salutar corresponda por adequada semelhança a ambos: àquele que salva e àquele que é salvo. Assim, esta unidade, posta no meio das duas unidades, é reconhecida inferior a uma e superior à outra, tanto inferior à superior quanto superior à inferior.

21. Enfim, aquela pessoa na qual Deus e homem são um só Cristo apresenta em si tão grande e expressiva força de união que, se predicares os dois um do outro, não errarás, pronunciando verdadeira e catolicamente que Deus é homem e o homem é Deus. Não predicas, porém, de modo semelhante a carne da alma ou a alma da carne sem grande absurdo, embora alma e carne sejam semelhantemente um só homem. Não admira se a alma, por sua tensão vital, ainda que muito forte, não pode ligar e prender a si pelos afetos a carne tão fortemente quanto a divindade ligou a si aquele homem que foi predestinado Filho de Deus em poder. Longa e forte corrente para ligar é a predestinação divina: ela existe desde a eternidade. Que é mais longo que a eternidade? Que é mais poderoso que a divindade? Daí que nem mesmo a morte pôde romper de modo algum essa unidade, embora a carne e a alma se tenham separado. Talvez tenha sentido isso aquele que se declarou indigno de desatar a correia deste calçado.

Caput X: A parábola de Mateus sobre as três medidas de farinha é aplicada à pessoa de Cristo

Caput XI: Continuação da consideração de Deus

Caput XII: Deus é o piedoso remunerador das boas obras e o justíssimo vingador dos crimes

Caput XIII: Discorre profunda e elegantemente sobre o comprimento, a largura, a profundidade e a sublimidade de Deus

Caput XIV: Mostra o modo pelo qual podemos compreender as coisas ditas, segundo o Apóstolo

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