De Consideratione

7. Esclarecidas essas coisas, dirija-se agora a consideração à Jerusalém do alto, nossa mãe, e, por todas as três vias mencionadas, investiguemos cauta e vigilantemente as coisas investigáveis, quanto é lícito ou, antes, quanto nos for concedido. Primeiro, sabemos pela leitura e sustentamos pela fé que ali os cidadãos são espíritos poderosos, gloriosos, bem-aventurados, distintos em pessoas, dispostos em dignidades, firmes desde o princípio em sua ordem, perfeitos em seu gênero, de corpo etéreo,¹ perpétuos pela imortalidade, impassíveis não por criação, mas por efeito, isto é, pela graça, não pela natureza; puros na mente, benignos no afeto, piedosos na religião, íntegros na castidade, indivisos na unanimidade, seguros na paz, criados por Deus e dedicados aos louvores divinos e ao serviço. Embora, quanto aos corpos deles, não apenas de onde sejam, mas se de algum modo existem, a sentença de alguns permaneça incerta. Por isso, se alguém julgar que essa questão deve ser posta antes entre as opináveis, não contesto. Que sejam dotados de entendimento, porém, apreendemos não pela fé nem pela opinião, mas pelo entendimento, porque não podem carecer dele e ao mesmo tempo participar de Deus. Conhecemos igualmente pelo ouvido alguns nomes pelos quais podemos conjecturar e discernir de algum modo os ofícios, méritos, graus e ordens dessas bem-aventuranças, mesmo os que o ouvido dos mortais não percebeu claramente. Mas aquilo que não vem do ouvido já não vem da fé, pois a fé vem do ouvido.² Diremos, portanto, essas coisas opinando. Para que se tornaram conhecidos os nomes celestes, se nem sequer é lícito, salva a fé, opinar algo sobre as realidades de que são nomes? Anjos, Arcanjos, Virtudes, Potestades, Principados, Dominações, Tronos, Querubins e Serafins: estes são os nomes. Que significam? Não há diferença entre os espíritos chamados simplesmente Anjos e os denominados Arcanjos?

8. Que significa, pois, esta distinção gradual? Suponhamos — salvo se consideraste algo mais conveniente — que se chamam Anjos os que, segundo se crê, são dados um a cada homem, enviados para servir, segundo a doutrina de Paulo, em favor daqueles que hão de receber a herança da salvação;³ deles diz o Salvador: Seus Anjos veem sempre a face do Pai.⁴ Suponhamos que a estes presidem os Arcanjos, conhecedores dos mistérios divinos, enviados somente por causas principais e máximas. Entre eles, lemos que o grande arcanjo Gabriel foi enviado a Maria,⁵ por uma causa maior do que a qual não poderia haver. Suponhamos que acima deles estão as Virtudes, por cujo aceno ou obra aparecem sinais e prodígios feitos nos elementos ou a partir deles, para advertência dos mortais. Daí talvez, quando lês nos Evangelhos: Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas, pouco depois tens: Pois as virtudes dos céus serão abaladas;⁶ isto é, os espíritos por quem se fazem os sinais. Suponhamos que as Potestades são superiores a eles, e por sua força é reprimido o poder das trevas e coibida a malignidade deste ar, para que não prejudique quanto quer e só possa agir mal para o bem. Suponhamos que lhes são antepostos os Principados, por cuja moderação e sabedoria todo principado na terra é constituído, regido, limitado, transferido, mutilado e mudado. Suponhamos que as Dominações superam de tal modo todas as ordens mencionadas que, em comparação com elas, todas as demais parecem espíritos administradores e a elas, como a senhores, se referem os governos dos Principados, as defesas das Potestades, as operações das Virtudes, as revelações dos Arcanjos e o cuidado e a providência dos Anjos. Suponhamos que os Tronos se elevaram ainda acima delas a grande distância: chamam-se Tronos porque se assentam e assentam porque Deus se assenta neles. Ele não poderia assentar-se nos que não se assentassem. Perguntas o que entendo⁷ por esse assento? Suprema tranquilidade, placidíssima serenidade, paz que excede todo entendimento. Tal é o Senhor dos exércitos que se assenta nos Tronos, julgando tudo com tranquilidade, placidíssimo, sereníssimo, pacatíssimo. E constituiu para si Tronos assim, muito semelhantes a si. Suponhamos que os Querubins bebem da própria fonte da sabedoria, da boca do Altíssimo, e derramam torrentes de ciência sobre todos os seus concidadãos. Vê se não é esta a torrente de que falava o profeta, cujo ímpeto alegra a cidade de Deus.⁸ Suponhamos que os Serafins, espíritos inteiramente abrasados pelo fogo divino, inflamam a todos, para que cada cidadão seja uma lâmpada ardente e luminosa: ardente pela caridade, luminosa pelo conhecimento.

9. Ó Eugênio, como é bom estarmos aqui! Quanto melhor será se algum dia seguirmos por inteiro para onde em parte nos adiantamos! Adiantamo-nos pelo espírito, e nem sequer por ele inteiro, mas por parcela demasiado pequena. Os afetos jazem agravados pelo peso corporal e os desejos aderem ao lodo; só a consideração, ainda seca e tênue, voa adiante. E, contudo, por esse pouco que já se concede, apraz exclamar: Senhor, amei a beleza de tua casa e o lugar da habitação de tua glória.⁹ Que aconteceria se a alma inteira se recolhesse e, reconduzidos os afetos de todos os lugares onde são mantidos cativos — temendo o que não convém, amando o que não é devido, sofrendo em vão e alegrando-se ainda mais vãmente —, com eles levantasse voo em plena liberdade, batesse à porta pelo ímpeto do espírito e deslizasse na abundância da graça? Ao começar a percorrer as moradas luminosas, perscrutar mais curiosamente o seio de Abraão e revisitar sob o altar, seja ele qual for, as almas dos mártires, que na primeira veste aguardam pacientissimamente a segunda, acaso não insistiria muito mais, dizendo com o profeta: Uma coisa pedi ao Senhor, esta buscarei: habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, ver a vontade do Senhor e visitar seu templo?¹⁰ Por que não se veria ali o coração de Deus? Por que não se provaria ali qual é a vontade de Deus, boa, agradável e perfeita? Boa em si; agradável em seus efeitos; bem-agradável aos que a fruem; perfeita para os perfeitos, que nada mais procuram. Abrem-se as entranhas da misericórdia, os pensamentos de paz, as riquezas da salvação, os mistérios da boa vontade, os segredos da benignidade, que, fechados aos mortais, são suspeitos até aos próprios eleitos. Isso é salutar, para que não deixem de temer enquanto ainda não são encontrados capazes de amar dignamente.

10. Nos que se chamam Serafins pode-se ver como ama aquele que não recebe de onde amar, mas é, e que nada odeia do que fez; como favorece, promove e abraça aqueles que fez para salvar; como aquele fogo consumidor consome os delitos da juventude eleita e as palhas de sua ignorância, tornando-a puríssima e digníssima de seu amor. Nos Querubins, chamados plenitude da ciência, pode-se ver que Deus é Senhor das ciências, o único que desconhece apenas a ignorância, que é todo luz e nele não há treva alguma; todo olho, que jamais se engana porque jamais se fecha; que não procura fora de si uma luz a que se aproxime para ver: ele é quem vê e aquilo por que vê. Nos Tronos pode-se ver quão insuspeito juiz de toda inocência neles se assenta: não quer enganar nem pode ser enganado, pois ama e vê assim. O assento não é sem significado: é insígnia da tranquilidade. Desejo que meu juízo proceda de tal rosto, no qual esteja o amor e do qual estejam ausentes o erro e a perturbação. Nas Dominações pode-se ver quão grande é a majestade do domínio daquele por cujo aceno subsiste o império e cujo império tem por limites o universo e a eternidade. Nos Principados pode-se ver o princípio de que tudo procede e como, tal qual a porta pelo gonzo, o universo é regido por ele. Nas Potestades pode-se ver com quanto poder o mesmo príncipe protege aqueles que rege, afastando e repelindo os poderes contrários. Nas Virtudes pode-se ver uma única força igualmente presente em toda parte, pela qual tudo existe: vivificante, eficaz, invisível e imóvel, mas movendo utilmente tudo e sustentando-o com firmeza. Quando ela irrompe entre os mortais em efeitos menos habituais, chamam-nos milagres ou prodígios. Por fim, nos Anjos e Arcanjos pode-se ver e admirar a verdade e a experiência daquela palavra: Ele tem cuidado de nós;¹¹ pois não cessa de nos alegrar com tantas e tais visitas, instruir com revelações, advertir com inspirações e consolar com solicitude.