De Consideratione

9. Venhamos a teus colaboradores e auxiliares. Eles te são assíduos e íntimos. Por isso, se são bons, são principalmente para teu bem; se maus, igualmente para teu maior mal. Não te digas são se te doem os lados, isto é, não te digas bom se te apoias nos maus. Ou, se és bom, que fruto pode trazer somente tua bondade? Recordo-me de ter dito no livro anterior:¹ que proveito traz às Igrejas de Deus a justiça de um só homem, quando prevalece a sentença dos que têm outra disposição? Mas nem tua bondade está segura quando cercada de maus, como tampouco a saúde junto de uma serpente. Não tens para onde escapar de um mal interno. Ao contrário, um bem doméstico tanto mais ajuda quanto mais frequentemente está presente. Mas, quer te aliviem, quer te agravem, a quem isso se deve imputar mais justamente do que a ti, que os escolheste ou admitiste? Não falo de todos, pois há os que não escolheste, mas escolheram a ti. Contudo, não têm poder senão o que lhes tiveres concedido ou permitido. Voltamos, portanto, ao mesmo ponto. Imputa a ti tudo quanto sofreres daquele que sem ti nada pode fazer. Excetuados estes, quanto aos demais, como vês, não devem ser escolhidos nem reunidos sem consideração para a obra deste ministério. Compete-te chamar de toda parte e associar a ti, a exemplo de Moisés, anciãos,² não jovens; anciãos não tanto pela idade quanto pelos costumes, que conheces por serem anciãos do povo. Acaso não devem ser escolhidos de todo o mundo aqueles que julgarão o mundo? Certamente não se intrometa nesse negócio quem pede. A coisa deve ser tratada por conselho, não por súplica. Há coisas que ou a importunidade dos que pedem nos arranca necessariamente, ou a necessidade merece. Mas isso ocorre nas coisas que são nossas. Onde não me é lícito fazer o que quero, que lugar há para quem pede? A menos que aquele que me roga peça isto: que me seja lícito querer o que ele quer, e não antes que eu o queira. Um pede por outro; outro talvez por si mesmo. Aquele por quem te pedem seja suspeito; aquele que pede por si já está julgado. Nem importa que alguém peça por si ou por outro. O clérigo que frequenta a cúria sem pertencer à cúria deve ser contado na mesma espécie dos ambiciosos. Considera entre os que pedem aquele que adula e fala para agradar a cada um, mesmo que nada tenha pedido. Não há no rosto do escorpião o que temer: mas ele fere com a cauda.

10. Se sentires teu coração amolecer, como costuma, diante das adulações de tais homens, lembra-te do que está escrito: Todo homem serve primeiro o vinho bom; depois que se embriagaram, o inferior.³ Pesa com igual medida a humildade daquele que teme e a daquele que espera obter. É próprio do homem astuto e doloso ostentar humildade quando quer alcançar algo; sobre tais diz a Escritura: Há quem se humilhe perversamente, mas seu interior está cheio de dolo.⁴ Toma de vós mesmos exemplo evidente e familiar desta sentença. Quantos admitiste como suplicantes e depois suportaste como molestos, insolentes, contumazes e rebeldes? Esse mal interior, os começos o encobrem; o que vem depois o revela. Reputa o jovem verboso, estudioso da eloquência mas vazio de sabedoria, nada menos que inimigo da justiça. A respeito de tais falsos irmãos diz-te o Mestre: Não imponhas depressa as mãos sobre ninguém.⁵

11. Excluída, pois, toda essa espécie pestilenta de homens, cuida sobretudo de introduzir aqueles de cuja admissão depois não te arrependas. É vergonhoso para ti revogar com frequência o que fizeste, e não convém pôr tantas vezes em perigo teu juízo. Trata, portanto, diligentemente contigo mesmo e com os que te amam tudo quanto houver de ser feito. Trata-o antes do fato, porque depois do fato a reconsideração é tardia. É conselho do sábio: Faze tudo com conselho, e depois do fato não te arrependerás.⁶ Persuade-te ainda de que aqueles que devem ser admitidos dificilmente podem ser provados na cúria; por isso, se possível, devem ser escolhidos homens já provados, não homens a provar. Nós, nos mosteiros, recebemos todos na esperança de melhorá-los; a cúria, porém, costuma receber os bons com maior facilidade do que fazê-los. Se comprovamos que nela mais bons decaíram do que maus progrediram, devem-se procurar aqueles em quem nem se tema a decadência nem se deseje o progresso, por já serem perfeitos.

12. Portanto, assume não os que querem nem os que correm, mas os que hesitam e recusam; força-os até e obriga-os a entrar. Em tais homens, penso, repousará teu espírito: que não tenham a fronte desgastada, mas sejam modestos e tementes; que, além de Deus, nada temam e nada esperem senão de Deus; que não atentem para as mãos dos que chegam, mas para suas necessidades; que se mantenham varonilmente em favor dos aflitos e julguem com equidade os mansos da terra; que sejam comedidos nos costumes, provados na santidade, prontos para a obediência, mansos na paciência, sujeitos à disciplina, rígidos na censura, católicos na fé, fiéis na administração, concordes para a paz e conformes à unidade. Que sejam retos no juízo, previdentes no conselho, discretos ao mandar, diligentes ao dispor, enérgicos ao agir, modestos ao falar, seguros na adversidade, devotos na prosperidade, sóbrios no zelo, não frouxos na misericórdia, não ociosos no ócio, não dissolutos na hospedagem, não excessivos no banquete, não ansiosos no cuidado dos bens domésticos, não cobiçosos dos alheios, não pródigos dos próprios, circunspectos em toda parte e em tudo. Que, sempre que necessário, nem recusem quando mandados exercer a embaixada de Cristo, nem a ambicionem sem serem mandados. Que não recusem com maior obstinação aquilo de que modestamente se escusam. Que, enviados, não sigam o ouro, mas Cristo; que não considerem a missão como lucro nem procurem a dádiva, mas o fruto. Que mostrem João aos reis; Moisés aos egípcios; Fineias aos fornicadores; Elias aos idólatras; Eliseu aos avaros; Pedro aos mentirosos; Paulo aos blasfemadores; Cristo aos negociantes. Que não desprezem o povo, mas o ensinem; não acariciem os ricos, mas os aterrorizem; não agravem os pobres, mas os sustentem; não temam as ameaças dos príncipes, mas as desprezem. Que não entrem com tumulto nem saiam com ira; não espoliem as igrejas, mas as corrijam. Que não esvaziem bolsas, mas restaurem corações e corrijam crimes; cuidem da própria fama sem invejar a alheia. Que cultivem e pratiquem a oração e, em tudo, confiem mais nela do que na própria diligência ou trabalho. Que sua entrada seja pacífica e sua saída, lamentada; sua palavra, edificação; sua vida, justiça; sua presença, grata; sua memória, uma bênção. Que se façam amáveis não por palavra, mas por obra; reverendos por seus atos, não por altivez. Que sejam humildes com os humildes e inocentes com os inocentes; repreendam duramente os duros, coíbam os maliciosos, deem retribuição aos soberbos. Que não se apressem a enriquecer a si ou aos seus com o dote da viúva e o patrimônio do Crucificado; deem gratuitamente o que gratuitamente receberam, façam gratuitamente justiça aos que sofrem injúria, vingança nas nações e repreensão nos povos. Que, enfim, pareçam ter recebido de teu espírito, como os setenta de Moisés,⁷ para que, ausentes ou presentes, se empenhem em agradar a ti, agradando a Deus. Que retornem a ti fatigados, mas não carregados; e gloriosos não por terem trazido curiosidades ou preciosidades de cada terra, mas por terem deixado paz nos reinos, lei aos bárbaros, quietude aos mosteiros, ordem às igrejas, disciplina aos clérigos e, para Deus, um povo aceitável, zeloso de boas obras.