De Consideratione

1. Se eu soubesse mais plenamente, caríssimo Eugênio, como recebeste os livros anteriores, prosseguiria no restante com maior confiança ou cautela, ou certamente me deteria de todo. Agora, porém, como a distância dos lugares não o permite, não te admires se sai mais tímida uma palavra hesitante, que, confesso, vem a público com acanhamento. Tratadas, pois, nos livros anteriores as primeiras partes da consideração, resta tratar daqueles que estão à tua volta. Também eles estão sob ti; mas, quanto mais próximos, tanto mais importunos te são. Postos diante dos olhos, não admitem descuido, dissimulação ou esquecimento. Premem com maior força, irrompem com maior turbulência: deve-se temer que te soterrem. Não duvido de que tua própria experiência te tenha ensinado suficientemente quão sóbria e atenta consideração é necessária acerca de tais coisas. De outro modo, se não intervier uma consideração cauta e oportuna, a ocupação continuará, não haverá medida para a vexação nem fim para a solicitude. Nenhum tempo vazio, nenhum coração livre: mais trabalho e menos utilidade. Refiro-me às instâncias cotidianas da cidade, da cúria e de tua igreja doméstica. Estas, digo, são as coisas ao teu redor: teu clero e teu povo, de quem és especialmente bispo e a quem, por isso, deves especial cuidado; e ainda os que diariamente te assistem, os anciãos do povo, juízes do mundo; e igualmente os de tua casa e mesa, capelães, camareiros e todos os ministros destinados a diversos ofícios em teu serviço. Estes te visitam com maior familiaridade, batem à tua porta mais frequentemente e te solicitam com maior incômodo. São eles que não temem despertar a amada antes que ela queira.

2. Em primeiro lugar, convém que aquele clero seja muito bem ordenado, pois dele procedeu sobretudo para toda a Igreja a forma do clero. Depois, tudo o que se faz mal em tua presença é tanto mais vergonhoso para ti. Interessa à glória de tua Santidade que aqueles que tens diante dos olhos sejam tão ordenados e formados que constituam o espelho e a forma de toda honestidade e ordem. Convém que, mais que os demais, sejam encontrados desembaraçados para os ofícios, idôneos para os Sacramentos, solícitos em instruir os povos e circunspectos em guardar-se em toda castidade. Que direi do povo? É o povo romano. Não pude expor com maior brevidade nem maior precisão o que penso de teus paroquianos. Que é mais conhecido dos séculos que a insolência e a obstinação¹ dos romanos? Povo desacostumado da paz e habituado ao tumulto; povo cruel e intratável até hoje, que não sabe submeter-se senão quando não pode resistir. Eis a chaga: incumbe-te este cuidado, não te é lícito dissimular. Talvez te rias de mim, persuadido de que será incurável. Não desanimes: exigir-se-á de ti o cuidado, não a cura. Ouviste: Cuida dele;² não: “Cura-o” ou “Sara-o”. Bem disse alguém: Nem sempre depende do médico que o enfermo se restabeleça.³ Proponho-te, porém, exemplo melhor, tomado dos teus. Paulo fala: Trabalhei mais que todos.⁴ Não diz: “Fui mais útil que todos” ou “Produzi mais fruto que todos”, evitando religiosissimamente uma palavra insolente. Além disso, o homem a quem Deus ensinou sabia que cada qual receberá segundo o próprio trabalho,⁵ não segundo o resultado. Por isso, julgou que se devia gloriar antes nos trabalhos que nos progressos, como o tens dizendo em outro lugar: Em muitíssimos trabalhos.⁶ Assim, peço-te, faze o que te compete; pois Deus cuidará do que lhe compete sem tua solicitude e ansiedade. Planta, rega, assume o cuidado: e terás cumprido⁷ tua parte. O crescimento, onde quiser, Deus o dará, não tu. Onde porventura não quiser, nada perderás, pois diz a Escritura: Deus dará a recompensa dos trabalhos de seus santos.⁸ Seguro é o trabalho que nenhum insucesso pode tornar vão. Digo isso sem prejuízo do poder e da bondade de Deus. Sei que o coração deste povo está endurecido; mas Deus pode destas pedras suscitar filhos a Abraão. Quem sabe se ele se voltará e perdoará, converterá e curará? Não me proponho, contudo, ditar a Deus o que deve fazer; oxalá possa persuadir-te do que deves e como deves fazer.

3. Mas chegamos a um ponto duvidoso e a uma discussão escrupulosa. Por onde começarei a dizer o que penso? Vejo bem o que me ameaça. Clamarão que é coisa insólita, pois não poderão negar que seja justa. Eu, porém, nem sequer admitiria que seja insólita. Sei que já foi costume e, portanto, pôde cair em desuso; não, porém, tornar-se insólita. Quem negará que foi costume o que consta não somente ter sido feito uma vez, mas praticado por algum tempo? Direi o que é, e não aproveitará. Por quê? Porque não agradará aos sátrapas, que favorecem mais a majestade do que a verdade. Houve antes de ti aqueles que se entregaram por inteiro a apascentar as ovelhas, gloriando-se na obra e no nome de pastor, nada julgando indigno de si senão o que pensavam opor-se à salvação das ovelhas; não buscando os próprios interesses, mas despendendo-se: despendendo o cuidado, os bens e a si mesmos. Por isso, um deles diz: Eu me despenderei ainda mais por vossas almas.⁹ E, como se dissessem: “Não viemos para ser servidos, mas para servir”, ofereciam o Evangelho sem custo sempre que necessário. Dos súditos buscavam um único ganho, uma única pompa e um único prazer: poder de algum modo preparar para o Senhor um povo perfeito. A isso se aplicavam de todos os modos, mesmo com grande contrição do coração e do corpo, no trabalho e na fadiga, na fome e na sede, no frio e na nudez.

4. Onde está agora, pergunto, esse costume? Sucedeu-lhe outro muito diferente; os interesses mudaram-se para bem longe e oxalá não para pior. Contudo, o cuidado, a ansiedade, a emulação e a solicitude, confesso, perseveram. Foram transferidos, não diminuídos. Dou testemunho de que não poupais os bens, não mais do que antes. Mas a diversa aplicação produz a dessemelhança. Grande abuso! Poucos olham para a boca do legislador; todos, para suas mãos. Não sem razão, todavia: são elas¹⁰ que conduzem todo negócio papal. Quem me darás em toda esta imensa cidade que te tenha recebido como Papa sem intervir preço ou esperança de preço? E querem dominar sobretudo quando professaram servir. Prometem-se fiéis para prejudicar com maior oportunidade os que neles confiam. Daí não haverá conselho de que julguem dever ser afastados, nem segredo em que não se intrometam. Se, estando algum deles diante da porta, o porteiro se demora um pouco, eu não quereria então estar no lugar dele.¹¹ Experimenta agora, por poucas palavras, se conheço ao menos em parte os costumes desse povo. Antes de tudo, são sábios para fazer o mal, mas não sabem fazer o bem. São odiosos à terra e ao céu; lançam as mãos sobre ambos; ímpios para com Deus, temerários nas coisas santas, sediciosos entre si, invejosos dos vizinhos, desumanos com os estrangeiros. Não amam ninguém e ninguém os ama; e, desejando ser temidos por todos, é necessário que temam a todos. Não suportam estar submetidos e não sabem presidir; são infiéis aos superiores e insuportáveis aos inferiores. Não têm vergonha ao pedir e são descarados ao negar.¹² São importunos para receber, inquietos até receber e ingratos depois de receber. Ensinaram sua língua a falar grandezas, enquanto fazem coisas mesquinhas. Larguíssimos nas promessas e parcíssimos no cumprir; aduladores dulcíssimos e detratores mordacíssimos; dissimuladores simplicíssimos e traidores maligníssimos. Estendemo-nos até aqui por julgarmos dever advertir-te mais plena e expressamente acerca das coisas que, nesta parte, estão ao teu redor.

5. Voltemos já à ordem. Que significa serem comprados com os despojos das igrejas¹³ aqueles que te dizem: “Bravo! Bravo!”? A subsistência dos pobres é semeada nas ruas dos ricos. A prata brilha no lodo; corre-se de toda parte, e a toma não o mais pobre, mas o mais forte ou quem chegou primeiro. Contudo, esse costume — ou antes, essa morte — não começou contigo; oxalá termine em ti. Prossigamos, porém, o restante. Entre essas coisas avanças como pastor, coberto de ouro e rodeado de tanta variedade. Que recebem as ovelhas? Se ousasse dizê-lo: isso é pasto mais de demônios que de ovelhas. Era assim, decerto, que Pedro agia e Paulo se divertia? Vês todo o zelo eclesiástico ferver apenas por conservar a dignidade. Tudo se dá à honra; nada, ou pouco, à santidade. Se, por exigir a causa, tentares agir com um pouco mais de humildade e mostrar-te mais acessível, dizem: “De modo algum! Não convém, não corresponde ao tempo, não se harmoniza com a majestade; considera a pessoa que representas.” A vontade de Deus é mencionada por último; não há hesitação diante da perda da salvação, como se devêssemos julgar salutar somente o que é elevado e justo o que cheira a glória. Assim, entre os palacianos, toda humildade é tomada por opróbrio, a ponto de encontrares mais facilmente quem queira ser humilde do que quem queira parecê-lo. O temor do Senhor é reputado simplicidade, para não dizer estupidez. Ao homem circunspecto e amigo da própria consciência caluniam como hipócrita. Ao amante da quietude, que às vezes se reserva para si, chamam inútil.

6. Que farás, pois? Ainda não despertas contra esses que te cercaram com laços de morte? Peço-te: suporta-me e sustém-me por um pouco. Ou antes, perdoa-me por falar estas coisas não tanto com temeridade quanto com temor. Tenho por ti bom zelo, e oxalá seja tão útil quanto veemente. Sei onde habitas: incrédulos e subversores estão contigo. São lobos, não ovelhas; e, contudo, és pastor deles. É útil a consideração pela qual talvez descubras como, se possível, convertê-los para que não te subvertam. Por que desconfiamos de que possam voltar a ser ovelhas aqueles que puderam tornar-se lobos? Aqui, aqui não te poupo, para que Deus te poupe. Ou nega que és pastor deste povo, ou mostra-te pastor. Não o negarás, para que aquele cuja sé ocupas não te negue como herdeiro. É Pedro, de quem não se sabe ter alguma vez saído ornado de gemas ou sedas, coberto de ouro, montado num cavalo branco, escoltado por soldados ou cercado de ministros ruidosos. Sem essas coisas, contudo, acreditou poder cumprir suficientemente o mandamento salutar: Se me amas, apascenta minhas ovelhas.¹ Nessas coisas sucedeste não a Pedro, mas a Constantino. Aconselho que tais coisas sejam toleradas por algum tempo, não desejadas como devidas. Incito-te antes àquilo de que sei seres devedor. Embora avances vestido de púrpura e coberto de ouro, não há razão para teres horror ao trabalho e ao cuidado pastoral. És herdeiro do Pastor: não há razão para te envergonhares do Evangelho. Se evangelizares de boa vontade, terás até glória entre os Apóstolos. Evangelizar é apascentar. Faze a obra de evangelista e terás cumprido a obra de pastor.

7. “Recomendas-me”, dizes, “apascentar dragões e escorpiões, não ovelhas.” Por isso mesmo, digo, acomete-os com maior razão, mas com a palavra, não com a espada. Por que tentarias novamente usurpar a espada que uma vez te mandaram recolher à bainha? Todavia, quem nega que ela seja tua não me parece atender suficientemente à palavra do Senhor: Mete tua espada na bainha.² Logo, também ela é tua e deve ser desembainhada talvez a teu aceno, embora não por tua mão. De outro modo, se de modo algum te pertencesse, quando os Apóstolos disseram: Eis aqui duas espadas, o Senhor não teria respondido: Basta;³ mas: “É demais.” São, portanto, da Igreja ambas as espadas: a espiritual e a material. Esta deve ser desembainhada em favor da Igreja; aquela, pela própria Igreja; aquela, pela mão do sacerdote; esta, pela mão do soldado, mas certamente ao aceno do sacerdote e por ordem do imperador. Disso trataremos em outra ocasião. Agora, porém, toma a que te foi confiada para ferir, e fere para a salvação, senão todos, senão muitos, ao menos quantos puderes.

8. “Não sou melhor”, dizes, “que meus pais. Qual deles não digo foi ouvido, mas não foi escarnecido por esta casa exasperante?” Por isso mesmo insiste com maior força, para que talvez ouçam e se aquietem; insiste também contra os que resistem. Dizendo isso, talvez eu seja chamado excessivo. Acaso é nossa aquela voz: Insiste oportuna e inoportunamente?⁴ Chama excessivo, se ousas, aquele que assim falou. Ordena-se ao profeta: Clama, não cesses. A quem, senão aos criminosos e pecadores? Anuncia, diz, ao meu povo seus crimes e à casa de Jacó seus pecados.⁵ Nota prudentemente que são chamados ao mesmo tempo criminosos e povo do Senhor. Pensa o mesmo destes. Embora criminosos, embora iníquos, cuida para que não ouças: O que não fizeste a um destes meus pequeninos, a mim não o fizeste.⁶ Confesso que este povo se mostrou até agora de fronte dura e coração indômito; mas não sei como poderias saber com certeza se é também indomável. Pode acontecer o que ainda não aconteceu. Se tu desconfias, para Deus nenhuma palavra será impossível.⁷ Se têm fronte dura, endurece também a tua contra eles. Nada é tão duro que não ceda ao mais duro. Diz o Senhor ao profeta: Dei-te uma fronte mais dura que a fronte deles.⁸ Uma só coisa te absolve: teres agido com aquele povo de modo a poderes dizer: “Povo meu, que devia fazer por ti e não fiz?” Se assim fizeste e nada aproveitaste, resta enfim o que fazer e dizer: “Sai de Ur dos caldeus”, e: “É necessário que eu evangelize também a outras cidades.”⁹ Creio que não te arrependerás do exílio, trocando a cidade pelo mundo.

9. Venhamos a teus colaboradores e auxiliares. Eles te são assíduos e íntimos. Por isso, se são bons, são principalmente para teu bem; se maus, igualmente para teu maior mal. Não te digas são se te doem os lados, isto é, não te digas bom se te apoias nos maus. Ou, se és bom, que fruto pode trazer somente tua bondade? Recordo-me de ter dito no livro anterior:¹ que proveito traz às Igrejas de Deus a justiça de um só homem, quando prevalece a sentença dos que têm outra disposição? Mas nem tua bondade está segura quando cercada de maus, como tampouco a saúde junto de uma serpente. Não tens para onde escapar de um mal interno. Ao contrário, um bem doméstico tanto mais ajuda quanto mais frequentemente está presente. Mas, quer te aliviem, quer te agravem, a quem isso se deve imputar mais justamente do que a ti, que os escolheste ou admitiste? Não falo de todos, pois há os que não escolheste, mas escolheram a ti. Contudo, não têm poder senão o que lhes tiveres concedido ou permitido. Voltamos, portanto, ao mesmo ponto. Imputa a ti tudo quanto sofreres daquele que sem ti nada pode fazer. Excetuados estes, quanto aos demais, como vês, não devem ser escolhidos nem reunidos sem consideração para a obra deste ministério. Compete-te chamar de toda parte e associar a ti, a exemplo de Moisés, anciãos,² não jovens; anciãos não tanto pela idade quanto pelos costumes, que conheces por serem anciãos do povo. Acaso não devem ser escolhidos de todo o mundo aqueles que julgarão o mundo? Certamente não se intrometa nesse negócio quem pede. A coisa deve ser tratada por conselho, não por súplica. Há coisas que ou a importunidade dos que pedem nos arranca necessariamente, ou a necessidade merece. Mas isso ocorre nas coisas que são nossas. Onde não me é lícito fazer o que quero, que lugar há para quem pede? A menos que aquele que me roga peça isto: que me seja lícito querer o que ele quer, e não antes que eu o queira. Um pede por outro; outro talvez por si mesmo. Aquele por quem te pedem seja suspeito; aquele que pede por si já está julgado. Nem importa que alguém peça por si ou por outro. O clérigo que frequenta a cúria sem pertencer à cúria deve ser contado na mesma espécie dos ambiciosos. Considera entre os que pedem aquele que adula e fala para agradar a cada um, mesmo que nada tenha pedido. Não há no rosto do escorpião o que temer: mas ele fere com a cauda.

10. Se sentires teu coração amolecer, como costuma, diante das adulações de tais homens, lembra-te do que está escrito: Todo homem serve primeiro o vinho bom; depois que se embriagaram, o inferior.³ Pesa com igual medida a humildade daquele que teme e a daquele que espera obter. É próprio do homem astuto e doloso ostentar humildade quando quer alcançar algo; sobre tais diz a Escritura: Há quem se humilhe perversamente, mas seu interior está cheio de dolo.⁴ Toma de vós mesmos exemplo evidente e familiar desta sentença. Quantos admitiste como suplicantes e depois suportaste como molestos, insolentes, contumazes e rebeldes? Esse mal interior, os começos o encobrem; o que vem depois o revela. Reputa o jovem verboso, estudioso da eloquência mas vazio de sabedoria, nada menos que inimigo da justiça. A respeito de tais falsos irmãos diz-te o Mestre: Não imponhas depressa as mãos sobre ninguém.⁵

11. Excluída, pois, toda essa espécie pestilenta de homens, cuida sobretudo de introduzir aqueles de cuja admissão depois não te arrependas. É vergonhoso para ti revogar com frequência o que fizeste, e não convém pôr tantas vezes em perigo teu juízo. Trata, portanto, diligentemente contigo mesmo e com os que te amam tudo quanto houver de ser feito. Trata-o antes do fato, porque depois do fato a reconsideração é tardia. É conselho do sábio: Faze tudo com conselho, e depois do fato não te arrependerás.⁶ Persuade-te ainda de que aqueles que devem ser admitidos dificilmente podem ser provados na cúria; por isso, se possível, devem ser escolhidos homens já provados, não homens a provar. Nós, nos mosteiros, recebemos todos na esperança de melhorá-los; a cúria, porém, costuma receber os bons com maior facilidade do que fazê-los. Se comprovamos que nela mais bons decaíram do que maus progrediram, devem-se procurar aqueles em quem nem se tema a decadência nem se deseje o progresso, por já serem perfeitos.

12. Portanto, assume não os que querem nem os que correm, mas os que hesitam e recusam; força-os até e obriga-os a entrar. Em tais homens, penso, repousará teu espírito: que não tenham a fronte desgastada, mas sejam modestos e tementes; que, além de Deus, nada temam e nada esperem senão de Deus; que não atentem para as mãos dos que chegam, mas para suas necessidades; que se mantenham varonilmente em favor dos aflitos e julguem com equidade os mansos da terra; que sejam comedidos nos costumes, provados na santidade, prontos para a obediência, mansos na paciência, sujeitos à disciplina, rígidos na censura, católicos na fé, fiéis na administração, concordes para a paz e conformes à unidade. Que sejam retos no juízo, previdentes no conselho, discretos ao mandar, diligentes ao dispor, enérgicos ao agir, modestos ao falar, seguros na adversidade, devotos na prosperidade, sóbrios no zelo, não frouxos na misericórdia, não ociosos no ócio, não dissolutos na hospedagem, não excessivos no banquete, não ansiosos no cuidado dos bens domésticos, não cobiçosos dos alheios, não pródigos dos próprios, circunspectos em toda parte e em tudo. Que, sempre que necessário, nem recusem quando mandados exercer a embaixada de Cristo, nem a ambicionem sem serem mandados. Que não recusem com maior obstinação aquilo de que modestamente se escusam. Que, enviados, não sigam o ouro, mas Cristo; que não considerem a missão como lucro nem procurem a dádiva, mas o fruto. Que mostrem João aos reis; Moisés aos egípcios; Fineias aos fornicadores; Elias aos idólatras; Eliseu aos avaros; Pedro aos mentirosos; Paulo aos blasfemadores; Cristo aos negociantes. Que não desprezem o povo, mas o ensinem; não acariciem os ricos, mas os aterrorizem; não agravem os pobres, mas os sustentem; não temam as ameaças dos príncipes, mas as desprezem. Que não entrem com tumulto nem saiam com ira; não espoliem as igrejas, mas as corrijam. Que não esvaziem bolsas, mas restaurem corações e corrijam crimes; cuidem da própria fama sem invejar a alheia. Que cultivem e pratiquem a oração e, em tudo, confiem mais nela do que na própria diligência ou trabalho. Que sua entrada seja pacífica e sua saída, lamentada; sua palavra, edificação; sua vida, justiça; sua presença, grata; sua memória, uma bênção. Que se façam amáveis não por palavra, mas por obra; reverendos por seus atos, não por altivez. Que sejam humildes com os humildes e inocentes com os inocentes; repreendam duramente os duros, coíbam os maliciosos, deem retribuição aos soberbos. Que não se apressem a enriquecer a si ou aos seus com o dote da viúva e o patrimônio do Crucificado; deem gratuitamente o que gratuitamente receberam, façam gratuitamente justiça aos que sofrem injúria, vingança nas nações e repreensão nos povos. Que, enfim, pareçam ter recebido de teu espírito, como os setenta de Moisés,⁷ para que, ausentes ou presentes, se empenhem em agradar a ti, agradando a Deus. Que retornem a ti fatigados, mas não carregados; e gloriosos não por terem trazido curiosidades ou preciosidades de cada terra, mas por terem deixado paz nos reinos, lei aos bárbaros, quietude aos mosteiros, ordem às igrejas, disciplina aos clérigos e, para Deus, um povo aceitável, zeloso de boas obras.

13. Julgo digno de ser trazido a público um feito de nosso Martinho, de doce memória. Tu o conheces; ignoro, porém, se o recordas. Ele, cardeal presbítero, depois de exercer uma legação na Dácia, retornou tão pobre que, quase sem recursos e sem cavalos, mal chegou a Florença. Ali o bispo do lugar deu-lhe um cavalo, no qual chegou até Pisa, onde então estávamos. No dia seguinte, creio, chegou o bispo — pois tinha uma causa contra um adversário e chegara o dia de tratá-la — e começou a buscar o apoio dos amigos. Solicitando-os um a um, chegou-se a Martinho. Havia maior confiança nele, que não poderia esquecer o benefício recente. Então Martinho disse: “Enganaste-me; eu não sabia que tinhas um negócio pendente. Toma teu cavalo: ei-lo no estábulo.” E naquela mesma hora o devolveu. Que dizes, meu Eugênio? Não parece coisa de outro século um legado ter regressado da terra do ouro sem ouro, atravessado a terra da prata sem conhecer a prata e, além disso, rejeitado imediatamente um presente que podia ser suspeito?

14. Ó lugar suave para mim, pois surgiu ocasião de recordar e nomear um homem de suavíssimo odor! Refiro-me a Godofredo, bispo de Chartres, que durante vários anos administrou vigorosamente, às próprias custas, uma legação nas regiões da Aquitânia. Falo de coisa que eu mesmo vi. Estava com ele naquela terra quando certo presbítero lhe apresentou um peixe chamado vulgarmente esturjão. Tendo o legado perguntado quanto custara, disse: “Não o recebo se não aceitares o preço”; e entregou cinco soldos ao homem relutante e envergonhado. Da mesma forma, quando estávamos em certa fortaleza, a senhora daquele lugar ofereceu-lhe por devoção, com uma toalha, dois ou três belos pratos, embora de madeira. O homem de consciência escrupulosa olhou-os por algum tempo, elogiou-os, mas não consentiu em recebê-los. Quando¹ teria recebido os de prata aquele que recusou os de madeira? Não houve quem pudesse dizer ao legado: Enriquecemos Abraão.² Ele, porém, pregava livremente a todos com Samuel: Falai de mim diante do Senhor e diante de seu Cristo: se tomei o boi ou o jumento de alguém; se caluniei ou oprimi alguém; se recebi presente da mão de alguém; eu o desprezarei hoje e vo-lo restituirei.³ Oh, se houvesse abundância de homens como os que acabamos de delinear! Que haveria de mais feliz para ti, de mais agradável para aquele século? Não te pareceria a felicidade daqueles tempos a segunda depois da eternidade, quando, procedendo em todas as direções, te visses escoltado por tão ilustre cortejo de bem-aventurados?

15. Se te conheço, hesitas e, puxando um profundo suspiro,⁴ falas contigo mesmo: “Julgas possível o que se diz? Julgas que viveremos até que isso aconteça? Quem me dará viver para poder vê-lo? Oh, se eu visse em minha vida a Igreja de Deus apoiada em tais colunas! Oh, se eu contemplasse a esposa de meu Senhor entregue a tamanha fidelidade e confiada a tamanha pureza! Que haveria de mais feliz e seguro para mim, quando visse ao meu redor, em tais vidas, simultaneamente guardiões e testemunhas da minha? A eles confiaria seguramente todos os meus segredos, comunicaria meus conselhos e me entregaria por inteiro como a outro eu. Se eu quisesse desviar-me um pouco, não o permitiriam; refreariam o precipitado e despertariam o adormecido. Sua reverência e liberdade me reprimiriam se me exaltasse e me corrigiriam se excedesse; sua constância e fortaleza me firmariam se vacilasse e me levantariam se desconfiasse; sua fé e santidade me incitariam a tudo quanto é santo, honesto, pudico, amável e de boa fama.” E agora, meu Eugênio, torna os olhos para o presente estado da cúria ou da Igreja e para os interesses dos prelados, sobretudo daqueles que estão ao teu redor.

16. Mas basta sobre eles. Eu apenas apalpei; não cavei a parede. A ti é lícito cavar e ver, como filho de profeta. Não me é permitido avançar. Digo uma só coisa que está à vista: ridiculamente, vossos ministros tentam antepor-se a vossos irmãos no presbiterado. A razão não o sustenta, a antiguidade não o conheceu, a autoridade não consente. E, se se constrói uma pretensão com base em seu costume, melhor seria esse costume desprezado do que a Ordem suprema. É, contudo, bastante frívolo o argumento pelo qual sobretudo querem obter isso. “Somos nós”, dizem, “que em toda solenidade assistimos mais junto do senhor Papa, sentamo-nos mais perto dele quando está sentado e, quando avança, precedemos os que seguem atrás.” Tudo isso não é privilégio de dignidade, mas dever do serviço, conforme o próprio nome de diácono interpretado pela administração solene. Enfim, quando os presbíteros se sentam ordenadamente em torno da majestade, vós vos sentais a seus pés. Assistis mais perto para que ele vos tenha mais prontos. Lemos nos Evangelhos que houve uma disputa entre os discípulos sobre qual deles parecia ser o maior.⁵ Serias feliz se as demais coisas ao teu redor fossem mantidas com tamanho rigor.

17. Já me cansa a cúria; devemos sair do palácio: em casa nos esperam. Estes não estão somente ao teu redor, mas de algum modo dentro de ti. Não é supérflua a consideração pela qual procuras ordenar tua casa e prover aos que estão em teu seio e regaço. Digo até que é necessária. Ouve Paulo: Se alguém não sabe presidir à própria casa, como terá cuidado da Igreja de Deus?¹ E ainda: Se alguém não tem cuidado dos seus, sobretudo dos domésticos, negou a fé e é pior que um infiel.² Dizendo isso, não te advirto, ocupado com as coisas supremas, a atender às ínfimas e tornar-te, por assim dizer, minucioso, despendendo nas menores o que deves às maiores. Por que te enredas naquilo de que Deus te libertou? Todas estas coisas, diz, vos serão acrescentadas.³ Contudo, convém fazer estas coisas sem omitir aquelas. Agindo tu mesmo nestas, deves também prover tu mesmo quem, em teu lugar, cuide daquelas. Pois, se um servo sozinho não basta ao mesmo tempo para guardar os animais e cuidar das mesas, como poderias atender pessoalmente tanto à tua casa como à do Senhor, da qual está escrito: Ó Israel, quão grande é a casa do Senhor!?⁴ Convém que esteja inteiramente livre da solicitude pelas coisas menores e vis um espírito atento a coisas tão grandes e numerosas. Convém que seja livre e nenhuma ocupação violenta o reivindique. Convém que seja nobre e nenhuma afeição indigna o arraste para baixo. Convém que seja reto e nenhuma intenção sinistra o desvie para o lado. Convém que seja cauteloso e nenhuma suspeita furtiva o invada. Convém que seja vigilante e nenhum pensamento estranho e curioso o afaste de si. Convém que seja firme e nenhuma perturbação repentina o abale. Convém que seja invicto e nenhuma tribulação contínua o fatigue. Convém que seja amplo e nenhuma perda de coisa temporal o estreite.

18. Não duvides de que serás privado desses bens e ferido pelos males contrários se quiseres dividir teu espírito e reparti-lo igualmente entre os negócios de Deus e tuas pequenas coisas. Deve-se procurar alguém a quem encarregues, que moa por ti. Digo “por ti”, não “contigo”. Algumas coisas farás por ti mesmo; outras, por ti e por outros conjuntamente; outras, por outros e sem ti. Quem é sábio e compreenderá estas coisas? Não permitas que tua consideração durma entre elas. Eu julgaria que os negócios de tua casa devem ser postos na última categoria. Como disse, faze-os por meio de outro. Mas, se ele não for fiel, defraudará; se não for prudente, será defraudado. Deve-se, pois, procurar um homem fiel e prudente, que constitua sobre tua família. Ainda será inútil se faltar uma terceira coisa. Perguntas qual? Autoridade. Que lhe aproveita querer e saber dispor tudo como é necessário, se não pode fazer o que sabe e quer? Deve-se, portanto, dar-lhe a faculdade de agir conforme seu juízo. Se julgas que isso se faz contra a razão, lembra-te de que ele é fiel e quererá agir segundo a razão; considera que é prudente e saberá agir segundo a razão. Mas uma vontade fiel e hábil só aproveitará quando dispuser abundantemente de meios para executar tudo com facilidade, obedecendo todos sem hesitação. Todos, portanto, devem estar-lhe submetidos. Não tolere contraditor. Ninguém lhe diga: “Por que fizeste assim?” Tenha poder para excluir e admitir quem quiser, mudar os ministros e transferir os ministérios a quem e quando quiser. Seja temido por todos, para ser também útil a todos. Presida a todos para beneficiar a todos e servir-se de todos. Não recebas contra ele denúncias clandestinas e sussurradas; considera-as antes detrações. Eu gostaria que estabelecesses como regra geral ter por suspeito todo aquele que teme dizer abertamente o que te falou ao ouvido. Se, julgando tu que deve falar, ele se recusar a fazê-lo diante do acusado, julga-o delator, não acusador.

19. Assim, um só ordene a todos o que deve ser feito e todos respondam a um só. Tu deposita nele confiança, ficando livre para ti e para a Igreja de Deus. Se não se encontrar alguém igualmente fiel e prudente, confia antes ao fiel: das duas qualidades, esta é mais segura. Se não se encontra ninguém idôneo, aconselho-te a suportar alguém menos fiel, em vez de te mergulhares neste labirinto. Lembra-te de que o Salvador teve Judas como ecônomo.⁵ Que há de mais vergonhoso para um bispo do que debruçar-se sobre seus utensílios e bens, examinar tudo, perguntar por cada coisa, consumir-se em suspeitas e alterar-se por cada perda ou negligência? Digo isso para vergonha de alguns que examinam diariamente todos os seus bens, contam cada coisa e exigem prestação de contas dos mínimos e dos quadrantes. Não procedeu assim aquele egípcio, que, tendo confiado tudo a José, ignorava o que possuía em sua casa.⁶ Envergonhe-se o cristão que não confia suas coisas a outro cristão. Um homem sem fé teve, contudo, fé em seu servo, constituindo-o sobre todos os seus bens; e este era estrangeiro.

20. Coisa admirável! Os bispos têm à mão mais do que suficientes homens a quem confiar as almas, mas não encontram a quem confiar seus pequenos bens. Excelentes avaliadores das coisas, sem dúvida: têm grande cuidado das menores, pequeno ou nenhum das maiores. Mas, como se dá claramente a entender, suportamos com mais paciência a perda que recai sobre Cristo do que a nossa. Submetemos as despesas diárias a um exame diário, mas ignoramos as perdas contínuas do rebanho do Senhor. Todos os dias se discute com os ministros o preço dos alimentos e o número dos pães; raramente se celebra com os presbíteros uma conferência sobre os pecados dos povos. Cai uma jumenta, e há quem a levante; perece uma alma, e ninguém se dá conta. Nem admira, quando nem sequer sentimos nossas próprias deficiências assíduas. Acaso não nos iramos, abrasamos e angustiamos a cada uma dessas contas? Quanto mais tolerável nos seria a perda das coisas do que a dos espíritos! Por que, diz o Apóstolo, não sofreis antes o dano?⁷ Peço-te, tu que ensinas os outros, ensina a ti mesmo — se já não o fizeste — a ter-te em maior conta do que as tuas coisas. Faze que essas coisas transitórias, que de nenhum modo podem permanecer contigo, passem de ti, não através de ti. A torrente escava a terra por onde flui; assim, o curso das coisas temporais corrói a consciência. Se uma torrente pode espalhar-se pelos campos sem lesar as sementes, confia então que podes tratar dessas coisas sem ferida do espírito. Aconselho-te de todos os modos a procurar afastar de ti seu concurso. Ignora muitas coisas, dissimula muitíssimas, esquece algumas.

21. Há, contudo, coisas que não quero que ignores: os costumes e os interesses de cada um. Não deves ser o último a conhecer os vícios de tua casa, como sabemos ter acontecido a muitos. Por isso, como disse, outro administre as demais coisas; tu provê à disciplina, e não a confies a ninguém. Se diante de ti soar palavra mais insolente ou aparecer traje indecoroso, caia tua mão sobre tais coisas; tu vinga a injúria feita a ti. A impunidade gera a audácia; a audácia, o excesso. À casa do bispo convêm a santidade, a modéstia e a honestidade; a disciplina é sua guardiã. Os sacerdotes domésticos ou são mais honestos que os demais, ou tornam-se fábula para todos. No rosto, no traje e no andar daqueles que estão ao teu redor, não permitas nada impudico ou indecente. Aprendam contigo teus irmãos no episcopado a não levar consigo meninos de longos cabelos e adolescentes adornados. Certamente não convém que homens de cabelos frisados corram entre homens de mitra. Recorda a advertência do Sábio: Tens filhas? Não lhes mostres o rosto alegre.⁸

22. Não te aconselho austeridade, mas gravidade. Aquela afasta os mais fracos; esta contém os levianos. Aquela, se presente, torna-te odioso; esta, se ausente, desprezível. Em tudo, porém, o meio-termo é melhor. Não te quero nem mais severo nem mais dissoluto. Que há de mais agradável que este meio-termo, pelo qual nem tua severidade é um peso, nem tua familiaridade objeto de desprezo? No palácio, mostra-te Papa; em casa, pai de família. Que teus domésticos te amem; se não, faze que te temam. É sempre útil a guarda da boca, sem excluir a graça da afabilidade. A língua precipitada deve ser refreada em toda parte, sobretudo no banquete. Esta disposição é mais conveniente: que sejas severo no agir, sereno no rosto, sério na palavra. Os capelães e os que assistem contigo continuamente aos ofícios divinos não fiquem sem honra. Compete-te prover homens dignos disso. Sejam servidos por todos como tu mesmo. Recebam de tua mão o necessário. Contentem-se com o que lhes provires; cuida tu para que não sofram necessidade. Aquele que surpreenderes pedindo alguma coisa aos que chegam, julga-o um Giezi; o mesmo deve decidir-se sobre os porteiros e os demais oficiais.⁹ Isso, porém, é dito por abundância, pois recordamos que estabeleceste há muito essa regra. Que há de mais digno de teu apostolado? Que há de mais salutar à consciência, mais honesto à fama, mais útil ao exemplo? Excelente cânon, que remove da avareza não só a consciência, mas também a acusação.

23. Agrada-me já encerrar este livro; mas, no fim, quero repetir em forma de epílogo algumas coisas ditas ou acrescentar as omitidas. Considera antes de tudo que a santa Igreja Romana, à qual presides por autoridade de Deus, é mãe das Igrejas, não senhora; e tu, não senhor dos bispos, mas um dentre eles; irmão dos que amam a Deus e companheiro dos que o temem. Considera que, além disso, deves ser forma da justiça, espelho da santidade, exemplo da piedade, defensor da verdade, protetor da fé, doutor dos gentios, guia dos cristãos, amigo do Esposo, paraninfo da Esposa, ordenador do clero, pastor dos povos, mestre dos insensatos, refúgio dos oprimidos, advogado dos pobres, esperança dos miseráveis, tutor dos órfãos, juiz das viúvas, olho dos cegos, língua dos mudos, báculo dos velhos, vingador dos crimes, temor dos maus, glória dos bons, vara dos poderosos, martelo dos tiranos, pai dos reis, moderador das leis, dispensador dos cânones, sal da terra, luz do mundo, sacerdote do Altíssimo, vigário de Cristo, ungido do Senhor; por fim, deus para o Faraó. Entende o que digo: o Senhor te dará inteligência. Onde a malícia está unida ao poder, deves presumir algo acima do homem. Esteja teu rosto contra os que fazem o mal. Tema o espírito de tua ira quem não respeita o homem nem teme a espada. Tema a oração quem desprezou a advertência. Aquele contra quem te iras julgue Deus irado consigo, não um homem. Quem não te ouvir tema que Deus o ouvirá e se voltará contra ele. Quanto ao restante, incumbe agora discutir as coisas que estão acima de ti; espero, com a ajuda de Deus, resolvê-las num só livro e igualmente desobrigar-me de minha promessa.