De Consideratione

1. O fim do livro anterior dá princípio a este. Assim, conforme o que ali prometi, devem ser consideradas as coisas que estão sob ti. Não julgues que devas perguntar-me quais sejam elas, ótimo sacerdote Eugênio; talvez fosse mais acertado perguntares quais não o são. Teria de sair do mundo quem quisesse explorar o que não pertence ao teu cuidado. Teus pais foram enviados não para subjugar algumas regiões, mas o próprio mundo: Ide por todo o mundo,¹ foi-lhes dito. Eles, porém, vendendo as túnicas para comprar espadas, tinham por armas a palavra inflamada e o espírito veemente, armas poderosas em Deus. Aonde não chegaram, ilustres vencedores, os filhos dos que foram sacudidos? Aonde não chegaram as flechas agudas dos poderosos, com carvões devastadores?² E, de fato, por toda a terra saiu o som deles, e até os confins do mundo as suas palavras³.⁴ Penetravam e incendiavam aquelas palavras, acesas pelo fogo que o Senhor veio lançar sobre a terra.⁵ Tombavam os mais valorosos combatentes, mas não sucumbiam: triunfavam até mortos. Sobremaneira se fortaleceu o principado deles:⁶ foram constituídos príncipes sobre toda a terra.⁷ Tu lhes sucedeste na herança. Assim, tu és o herdeiro, e o mundo, a herança. Mas em que medida esta porção te cabe, ou coube a eles, deve ser ponderado com sóbria consideração. Não creio que te tenha sido confiada de todo modo, mas, a meu ver, foi-te confiada a administração dele, não te foi dada a posse. Se prossegues usurpando também esta, contradiz-te aquele que diz: Meu é o mundo e tudo o que ele contém.⁸ Não és tu aquele de quem diz o profeta: E toda a terra será sua possessão.⁹ Este é Cristo, que reivindica para si a posse, por direito de criação, por mérito da redenção e por dom do Pai. A que outro, com efeito, foi dito: Pede-me, e eu te darei as nações por herança e os confins da terra por possessão?¹⁰ Cede-lhe a posse e o domínio; tu, porém, tem o cuidado dela. Esta é a tua parte: não estendas a mão além disso.

2. Que dizes? Não negas que eu presida e proíbes que domine? Exatamente. Como se não presidisse bem aquele que preside com solicitude. Acaso a propriedade não está submetida ao administrador, e o pequeno senhor ao pedagogo? Nem por isso aquele é senhor da propriedade, nem este, senhor de seu senhor. Assim também tu: preside para prover, aconselhar, cuidar e guardar. Preside para beneficiar; preside como servo fiel e prudente, que o Senhor constituiu sobre a sua família. Para quê? Para dar-lhes o alimento no tempo devido;¹¹ isto é, para dispensar, não para imperar. Faze isso e não ambiciones dominar os homens, tu que és homem, para que nenhuma injustiça domine sobre ti. Isso já foi suficientemente inculcado acima, quando se discutia quem és. Acrescento, contudo, ainda isto: nenhum veneno, nenhuma espada temo mais para ti do que a paixão de dominar. Certamente, ainda que te atribuas muito — se não estás muito enganado —, não julgas ter recebido mais do que os grandes Apóstolos. Recorda agora aquela voz: Sou devedor a sábios e ignorantes.¹² E, se não consideras indevida a ti essa obrigação, lembra ao mesmo tempo que o incômodo nome de devedor convém mais a quem serve do que a quem domina. Ao servo, no Evangelho, pergunta-se: Quanto deves ao meu senhor?¹³ Portanto, se te reconheces devedor a sábios e ignorantes, não dominador, mas devedor, deves cuidar com o máximo empenho e considerar com toda vigilância como os que não sabem se tornem sábios, e os que perderam o juízo tornem a si. Ora, nenhuma espécie de insensatez é, por assim dizer, mais insensata do que a infidelidade. Logo, és devedor também aos infiéis: judeus, gregos e gentios.¹⁴

3. Importa-te, pois, dedicar todo esforço possível para que os incrédulos se convertam à fé; os convertidos não se afastem; os afastados retornem; os pervertidos sejam reconduzidos à retidão; os subvertidos, chamados de volta à verdade; e os subversores sejam refutados por razões invencíveis, para que ou eles próprios se emendem, se possível, ou, se não, percam a autoridade e a capacidade de subverter os outros. Não deves de modo algum fechar os olhos também a essa péssima espécie de insensatos. Refiro-me aos hereges e cismáticos: pois são subvertidos e subversores, cães para dilacerar, raposas para fraudar. Homens assim deverão ser sobretudo corrigidos por teu zelo, para que não pereçam, ou coibidos, para que não façam perecer. Quanto aos judeus, admitamos que o tempo te escuse: eles têm seu termo, que não poderá ser antecipado.¹⁵ É necessário que primeiro entre a plenitude dos gentios. Mas que respondes acerca dos próprios gentios? Ou antes, que responde a tua consideração quando assim se interroga? Por que pareceu bem aos padres pôr um limite ao Evangelho, suspender a palavra da fé enquanto dura a infidelidade? Por que razão, pensamos, deteve-se a palavra que corre velozmente?¹⁶ Quem primeiro impediu esse curso salutar? Talvez alguma causa que ignoramos ou alguma necessidade pudesse ter-se oposto a eles.

4. Mas que razão temos nós para dissimular? Com que confiança, com que consciência não oferecemos ao menos Cristo aos que não o têm? Acaso retemos a verdade de Deus na injustiça? E, no entanto, é necessário que um dia chegue a plenitude dos gentios. Esperamos que a fé lhes caia por acaso? A quem aconteceu crer por acaso? Como crerão sem quem pregue?¹⁷ Pedro foi enviado a Cornélio, Filipe ao eunuco;¹⁸ e, se procuramos exemplo mais recente, Agostinho, enviado por São Gregório, transmitiu aos ingleses a forma da fé. Considera, pois, essas coisas contigo mesmo. Acrescento ainda a pertinácia dos gregos, que estão conosco e não estão conosco, unidos na fé, separados na paz; embora também na própria fé tenham claudicado e se afastado das veredas retas. E ainda a heresia, que às ocultas rasteja quase por toda parte e, entre alguns, se enfurece abertamente. Com efeito, apressa-se a devorar por toda parte e em público os pequeninos da Igreja. Perguntas onde ocorre isso? Os vossos,¹⁹ que tão frequentemente visitam a terra austral, sabem-no e podem dizer-te. Vão e voltam pelo meio deles, ou passam ao lado; mas ainda não ouvimos que bem tenham feito entre eles. E talvez o tivéssemos ouvido, se a salvação do povo não tivesse sido considerada de menor valor que o ouro da Espanha. Compete-te prover remédio também para esta chaga.

5. Há, porém, uma insensatez que já tornou quase insensata até a sabedoria da fé. Como esse veneno infectou quase toda a própria Igreja católica? Pois, buscando cada qual, mesmo nela, os próprios interesses, sucede que, invejando-nos e provocando-nos mutuamente, somos exercitados nos ódios, incitados às injúrias, armados para as contendas, instruídos em sofismas para enganar, levados a detratar, precipitados em maldições; somos oprimidos pelos mais fortes e oprimimos os mais fracos. Quão digna e louvavelmente se ocupa a meditação de teu coração contra espécie tão pestilenta de insensatez, que vês ter ocupado o próprio corpo de Cristo, isto é, a multidão dos fiéis! Ó ambição, cruz dos ambiciosos! Como, atormentando a todos, agradas a todos? Nada tortura mais amargamente, nada inquieta mais penosamente; e, contudo, nada é mais celebrado entre os miseráveis mortais do que seus negócios. Acaso a ambição já não gasta os umbrais dos Apóstolos mais do que a devoção? Acaso vosso palácio não ressoa todo o dia com suas vozes? Acaso toda a disciplina das leis e dos cânones não sua por suas demandas? Acaso toda a rapacidade italiana não anseia por seus despojos com avidez insaciável? Que outra coisa não digo interrompe, mas corta até teus próprios estudos espirituais? Quantas vezes esse mal inquieto e inquietante fez abortar teus santos e fecundos ócios! Uma coisa é o recurso a ti dos oprimidos; outra, o esforço da ambição para reinar na Igreja por teu intermédio. Não convém faltar aos primeiros nem consentir de modo algum com a segunda. Mas quão iniquamente ela é favorecida, enquanto eles são desprezados! Todavia, és devedor a ambos: a eles, para os levantar; a estes, para os reprimir.

6. E, já que se apresentou a questão das apelações, não será inoportuno prosseguir um pouco. Nelas é preciso grande e piedosa atenção, para que aquilo que foi providenciado por grande necessidade¹ não se torne inútil pelo mau uso. Parece-me que podem chegar a causar grande ruína, se não forem tratadas com suprema moderação.² Apela-se a ti do mundo inteiro. Isso é testemunho de teu primado singular. Mas tu, se és sábio, não te alegrarás com o primado, e sim com seu fruto. Aos Apóstolos foi dito: Não vos alegreis porque os espíritos vos estão sujeitos.³ Apela-se a ti, como disse; e oxalá com tanto fruto quanto necessidade. Oxalá, quando o oprimido clama, o opressor o sinta, e o ímpio não se ensoberbe daquilo por que o pobre é abrasado. Que há de tão belo como, à invocação de teu nome, os oprimidos escaparem e os astutos não encontrarem refúgio?⁴ Que há, ao contrário, de tão perverso e tão alheio à retidão como alegrar-se aquele que fez o mal, enquanto aquele que o sofreu se fatiga em vão? És desumaníssimo se não te comoves com o homem a cuja injúria se acrescentaram a dor e o cansaço da viagem e as perdas das despesas; mas és também covardíssimo se não te moves contra aquele que foi em parte autor e em parte causa de tantas calamidades. Desperta, homem de Deus, quando tais coisas acontecem: mova-se tua compaixão e mova-se tua indignação. Deves a primeira ao lesado; a segunda, ao ofensor. Que aquele seja consolado pela reparação de suas perdas, pela satisfação das injúrias e pelo fim das calúnias; e que este seja tratado de modo a arrepender-se de ter feito o que não temeu fazer e não rir das penas do inocente.

7. Julgo que o mesmo deva sofrer quem porventura apelou sem causa. Esta fórmula de justiça te é prescrita tanto pela razão imutável da equidade divina como, se não me engano, pela própria lei das apelações: que a apelação ilicitamente usurpada nem aproveite ao apelante nem prejudique o apelado. Por que, com efeito, um homem se fatigaria em vão? Quão cheio de justiça é que tenha prejudicado antes a si mesmo aquele que quis prejudicar o próximo! Apelar iniquamente é iniquidade; fazê-lo iniquamente e com impunidade é fomento de apelações iníquas. Ora, é iníqua toda apelação a que não obrigou a falta de justiça. É lícito apelar não para causar agravo, mas se foste agravado. Deve-se apelar de uma sentença. Antes da sentença, presume-se de todo ímproba a apelação, salvo por agravo manifesto. Quem, pois, apela sem ter sido agravado, claramente pretende ou agravar ou ganhar tempo. A apelação não é subterfúgio, mas refúgio. Quantos conhecemos que, depois de acusados, apelaram para que nesse intervalo lhes fosse permitido o que nunca é lícito? Sabemos até que, durante toda a vida, alguns puderam, com o auxílio da apelação, praticar crimes, como incesto e adultério. Que coisa é esta: patrocinar a torpeza por aquilo que, mais que tudo, os torpes deviam temer? Até quando ou dissimulas ou não percebes o murmúrio de toda a terra? Até quando dormitas? Até quando tua consideração não desperta para tamanha confusão e abuso das apelações? São feitas contra o direito e o lícito, contra o costume e a ordem. Não se distingue lugar, medida, tempo, causa ou pessoa. São interpostas levianamente por toda parte e, muitas vezes, perversamente. Os que queriam praticar o mal não costumavam ser sobretudo aterrorizados por elas? Agora, por causa delas, antes causam terror, e aos bons. O antídoto transformou-se em veneno. Isto não é mudança da destra do Altíssimo.

8. Os bons são apelados pelos maus para que não façam o bem; e, temendo a voz de teu trovão, suspendem a ação. Enfim, apela-se contra os bispos para que não ousem dissolver ou proibir matrimônios ilícitos; apela-se para que não presumam punir ou coibir de modo algum rapinas, furtos, sacrilégios e coisas semelhantes; apela-se para que não possam repelir ou remover dos ofícios sagrados ou dos benefícios pessoas indignas e infames. Que remédio encontras para esta doença, a fim de que aquilo que foi instituído como remédio não se converta em morte? O Senhor indignou-se com a casa de oração transformada em covil de ladrões;⁵ e tu, seu ministro, dissimulas que o refúgio dado aos miseráveis se tenha tornado arma da iniquidade? Podes ver por toda parte serem usurpadas as partes dos oprimidos e irromperem em apelações não tanto os agravados quanto os que querem agravar. Que mistério é este? Cabe a ti considerá-lo, não a mim comentá-lo. E por que, perguntas, aqueles contra quem se apelou injustamente não vêm demonstrar a própria inocência e provar a malícia? Digo o que costumam responder: não queremos ser vexados em vão. Há na cúria quem favoreça mais prontamente os apelantes e fomente as apelações. É melhor ceder em casa do que acabar cedendo em Roma.

9. Confesso não desacreditar inteiramente deles. Entre as tão frequentes apelações que hoje se fazem, aponta-me quem tenha restituído sequer uma moeda pelas despesas de viagem àquele contra quem apelou. Seria admirável se, em vosso exame, todos os apelantes fossem encontrados justos e todos os apelados, culpados. Amai a justiça, diz a Escritura, vós que julgais a terra.⁶ Pouco é conservar a justiça, se não a amas também. Os que a conservam, conservam-na; os que a amam, zelam por ela. O amante da justiça inculca a justiça e vai em seu encalço; persegue, porém, toda injustiça. Nada tens em comum com aqueles que julgam as apelações uma caçada. Envergonha-me o mote que já se tornou provérbio entre os gentios: “Abatemos⁷ dois cervos gordos.” Para falar com mais brandura, há nisso mais gracejo que justiça. Tu, se amas a justiça, não desejas as apelações, mas as suportas. Entretanto, que proveito traz às igrejas de Deus a justiça de um só homem, quando prevalece a sentença dos que têm outra disposição? Mas isso pertencerá ao lugar em que começarem a ser tratadas as coisas que estão ao teu redor.⁸

10. Não julgues, porém, que seja ocioso dedicar-te a esta consideração, pela qual reconduzirás, se possível, as apelações ao uso legítimo. E, se nisso pedes, ou antes se considera, minha opinião, digo que as apelações, assim como não devem ser desprezadas, tampouco devem ser usurpadas. Qual destes dois abusos considero mais insolente, não diria facilmente; salvo que a usurpação parece introduzir certa necessidade do desprezo e, por isso, talvez deva ser combatida com maior rigor, pois causa maior dano. Ou não é verdadeiramente mais nociva, má em si e pior em sua prole? Não é ela que debilita ou extingue até o próprio direito natural? Pois muitas vezes não só retira, mas destrói o apreço até pelas coisas mais preciosas. Que há de mais digno de estima que os Sacramentos? Contudo, usurpados pelos indignos e indignamente tratados, de modo algum são aceitos. Trazem antes condenação, porque não recebem a veneração devida. Confesso que as apelações são um grande e geral bem para o mundo, e tão necessárias aos mortais como o próprio sol. São, na verdade, certo sol da justiça, que revela e repreende as obras das trevas. Devem absolutamente ser favorecidas e sustentadas; mas aquelas que a necessidade arrancou, não as que a astúcia inventou. São usurpatórias todas as que não socorrem a necessidade, mas auxiliam a iniquidade. Por que não cairiam no desprezo? Quantos, para respeitar também apelações tais, renunciaram ao próprio direito, a fim de não se fatigarem numa viagem longa e inútil? Muitos, porém, não suportando perder o que era seu, desprezaram inoportunamente as apelações e, com demasiada importunidade, nomes tão elevados.

11. Dou, a título de exemplo, um caso pertinente. Certo homem havia desposado publicamente uma mulher. Chega o dia solene das núpcias. Tudo estava preparado, muitos convidados. E eis que um homem que cobiçava a mulher do próximo irrompe inesperadamente com uma apelação, afirmando que ela lhe fora prometida antes e deveria antes ser sua.⁹ O esposo fica atônito, todos se detêm, o sacerdote não ousa prosseguir, todos os preparativos se frustram; cada qual volta para casa a fim de comer sua própria ceia; a esposa é afastada da mesa e do leito do esposo até o retorno de Roma. Isso aconteceu em Paris, nobre cidade da Gália e sede régia. Novamente, na mesma cidade, certo homem fixou o dia das núpcias com a mulher que desposara. Nesse ínterim, surge uma acusação: alguns diziam que eles não deviam unir-se. A causa foi levada ao juízo da Igreja; mas, sem aguardar a sentença, apelou-se sem causa, sem agravo, apenas visando a um adiamento frustratório. Ele, porém, não querendo perder o que preparara nem ficar tanto tempo privado da companhia da amada, realizou o que se propusera, desprezando ou ignorando a apelação. E que dizer do que recentemente ousou certo jovem na igreja de Auxerre? Morto o santo bispo, quando os clérigos queriam eleger outro para si, conforme o costume, ele interveio, apelando e proibindo que isso se fizesse até que fosse a Roma e de lá voltasse; mas nem ele próprio respeitou a apelação. Pois, vendo-se desprezado como quem apelara sem razão, reuniu os que pôde e, três dias depois da eleição feita pelos demais, fez a sua.¹⁰

12. Uma vez que desses e de inúmeros casos semelhantes fica claro que a usurpação não nasce do desprezo, mas o desprezo da usurpação, vê tu o que significa o fato de vosso zelo reivindicar quase sempre aquele e dissimular esta. Queres coibir mais perfeitamente o desprezo? Cuida de sufocar, no próprio ventre da péssima mãe, o rebento perverso. Isso se fará se a usurpação for punida com a devida severidade. Suprime a usurpação, e o desprezo não terá escusa. A impossibilidade de escusa destruirá a audácia. Não haja, portanto, usurpador, e não haverá quem despreze, ou será raríssimo. Fazes bem quando, negado às apelações o auxílio — ou melhor, o subterfúgio —, remetes muitos negócios aos que os conhecem ou podem conhecê-los mais prontamente. Pois, onde o conhecimento é mais seguro e fácil, ali a decisão pode ser mais segura e expedita. Quão cheio de graça é isso! De quantos poupas assim os trabalhos e as despesas! Mas deves atentar de todos os modos a quem confias tais coisas. Poderia acrescentar utilmente muitas outras sobre o mesmo assunto; mas, lembrado de meu propósito e contente por ora de ter dado ocasião, passo a outras coisas.

13. E julgo que não se deve de modo algum passar por alto a primeira coisa que se apresenta. Tu presides, e de modo singular. Para quê? Isso, digo-te, requer consideração. Acaso para cresceres à custa dos súditos? De modo algum, mas para que eles cresçam por meio de ti. Fizeram-te príncipe para eles, não para ti. De outro modo, como te reputas superior àqueles de quem mendigas um benefício? Ouve o Senhor: Os que exercem poder sobre eles são chamados benfeitores.¹ Isso, porém, diz respeito aos de fora. Que tem conosco? Tu és falsamente chamado assim se não pretendes ser tão benfeitor quanto presidir aos benfeitores. É próprio de ânimo pequeno e abatido buscar dos súditos não o progresso deles, mas o ganho próprio. Sobretudo no mais alto de todos, nada é mais vergonhoso. Quão belamente o Mestre dos Gentios julgou que os pais devem acumular para os filhos, não os filhos para os pais.² Não é palavra de glória medíocre aquela que ele repete: Não procuro a dádiva, mas o fruto.³ Passemos já daqui, para que alguém não interprete minha demora nisso como censura de avareza em ti, vício que testemunhei no livro anterior⁴ estar muito longe de ti, sabendo quanto e em quanta necessidade recusaste. Escrevo-te, portanto, essas coisas não por tua causa. Pois o que se escreve a ti não deve aproveitar somente a ti. Este lugar censura a avareza, vício de que tua reputação está suficientemente isenta; se também tua obra, tu o verás. Vimos, contudo — para calar as ofertas dos pobres,⁵ que não consentiste tocar —, os sacos germânicos esvaziarem-se,⁶ mas no preço, não no volume. A prata foi reputada feno: os cavalos de carga,⁷ sem alívio das cargas, retornam carregados à pátria, embora contra a vontade. Coisa nova: quando até hoje Roma devolveu⁸ ouro? E não cremos que isso tenha sido usurpado por conselho dos romanos. Vieram dois, ambos ricos e ambos acusados: um de Mogúncia, outro de Colônia. A um, a graça foi restituída gratuitamente; o outro, indigno, creio, de que a graça lhe fosse restituída, ouviu: “Com a roupa com que entraste, com ela sairás.” Ó voz magnífica! Voz verdadeiramente digna da liberdade apostólica! Em que ficou abaixo daquela: Teu dinheiro pereça contigo?⁹ Apenas nisto: naquela soou mais zelo; nesta, mais moderação. Que dizer daquele que, das regiões ultramarinas, quase dos confins da terra, percorreu terra e mar por um episcopado, para comprá-lo novamente com bens próprios e alheios? Pois já o comprara antes. Levou muito, mas tornou a trazer, embora não tudo. O miserável caiu em outras mãos, mais prontas a receber do que a dar.¹⁰ Fizeste bem, mantendo as tuas inocentes em ambos os casos: nem impuseste encargo ao ambicioso, nem consentiste em submeter-te à iníqua riqueza. Não procedeste assim com um bispo pobre: deste-lhe o que dar, para que não fosse tachado de mesquinho; recebeu em segredo o que deu em público. Assim, de tua bolsa proveu-se ao pudor daquele homem; assim também, atendendo ao costume da cúria, desviou-se por teu benefício a hostilidade dos que amam presentes. Não podes esconder: conhecemos o fato e a pessoa. Pesa-te ouvi-lo? Tanto mais de bom grado o proclamo quanto mais te molesta ouvi-lo: se assim é proveitoso para ti, também o é para mim. Tanto não me é lícito calar a glória de Cristo quanto a ti não é lícito buscar a tua. E, se ainda continuas a murmurar, responder-te-ão com o Evangelho: Quanto mais lhes proibia, tanto mais o proclamavam, dizendo: Tudo fez bem.¹¹

14. Ouve outra coisa, se é que é outra, pois talvez alguém diga que pertence ao mesmo assunto. Tua consideração o verá. Parece-me não distar muito da verdade quem julgar que talvez deva ser posta entre as espécies de avareza. Eu não negaria que seja uma espécie dela ou tenha sua aparência. Importa à tua perfeição evitar tanto as coisas más como as aparências do mal. Em uma, cuidas da consciência; na outra, da fama. Considera ilícito para ti — ainda que talvez seja lícito em outros casos — tudo o que tiver aparência má. Interroga, enfim, teus maiores, e eles te dirão: Abstende-vos de toda aparência do mal.¹ O ministro do Senhor imite o Senhor, pois ele mesmo diz: Se alguém me serve, siga-me.² E dele tens: O Senhor reinou, revestiu-se de beleza; o Senhor revestiu-se de fortaleza.³ Sê tu também forte na fé, formoso na glória, e terás provado ser imitador de Deus. Tua fortaleza é a confiança de uma consciência fiel; tua beleza, o esplendor da boa reputação. Reveste-te, peço-te, de fortaleza, pois a alegria do Senhor é tua fortaleza. De tua formosura e beleza ele igualmente se deleita como de sua própria semelhança. Reveste-te das vestes de tua glória, veste-te de roupas duplas, com as quais aquela mulher forte costuma vestir os seus domésticos.⁴ Não haja na consciência a fraqueza vacilante de uma fé pequena; não haja na fama a mancha de uma aparência má: e estarás vestido de roupas duplas, e o esposo se alegrará sobre a esposa, tua alma, e teu Deus se alegrará sobre ti. Admiras para onde levo isso, ignorando ainda o que quero dizer. Não te detenho mais. Falo do murmúrio e da queixa das igrejas. Clamam que são mutiladas e desmembradas. Não há nenhuma, ou pouquíssimas, que não sintam ou não temam esta ferida. Perguntas qual? Abades são subtraídos aos bispos, bispos aos arcebispos, arcebispos aos patriarcas ou primazes. É boa esta aparência? Admirável seria que a própria obra pudesse ser desculpada. Procedendo assim, provais ter plenitude de poder, mas talvez não de justiça. Fazeis isso porque podeis; resta saber se também deveis. Fostes postos para conservar a cada qual seus graus e ordens de honras e dignidades, não para lhes ter inveja, como diz um dos vossos: A quem honra, honra.⁵

15. O homem espiritual que tudo julga, sem ser ele próprio julgado por ninguém,⁶ fará preceder toda obra sua de uma tríplice consideração: primeiro, se é lícito; depois, se convém; por fim, se também é proveitoso. Pois, ainda que seja certo na filosofia cristã não convir senão o que é lícito e não ser útil senão o que convém e é lícito, nem por isso se seguirá imediatamente que tudo o que é lícito convenha ou seja útil. Apliquemos, se podemos, essas três coisas a esta obra. Como não seria indecoroso para ti usar a vontade em lugar da lei e, por não haver a quem se possa apelar contra ti, exercer o poder e negligenciar a razão? És maior que teu Senhor, que diz: Não vim fazer a minha vontade?⁷ Embora não seja menos próprio de ânimo abatido que de ânimo soberbo agir, como ser privado de razão, não segundo a razão, mas segundo o capricho; não pelo juízo, mas pelo apetite. Que há de mais bestial? E, se é indigno de qualquer ser racional viver como animal, quem suportará em ti, reitor de todos, tamanha afronta à natureza e injúria à honra? Degenerando assim — o que não aconteça —, tornarias próprio de ti o opróbrio geral: O homem, quando estava em honra, não compreendeu; foi comparado aos animais irracionais e tornou-se semelhante a eles.⁸ E que seria tão indigno de ti como, possuindo o todo, não te contentares com o todo, a menos que procures não sei de que modo ainda fazer tuas certas minúcias e pequenas porções da totalidade que te foi confiada, como se não fossem tuas? Quero que também aqui recordes a parábola de Natã sobre o homem que, tendo muitas ovelhas, cobiçou a única do pobre.⁹ Venha ainda a este ponto o feito — ou antes, o crime — do rei Acab, que possuía a totalidade das coisas e desejou uma só vinha. Afaste Deus de ti o que ele ouviu: Mataste e possuíste.¹⁰

16. Não quero, porém, que me alegues o fruto dessa emancipação. Não há nenhum, senão que daí os bispos se tornam mais insolentes e os monges, mais dissolutos. E por que também mais pobres? Examina com maior diligência, por toda parte, os bens e a vida de tais libertos, e verás nos primeiros uma penúria sobremaneira vergonhosa e na segunda, secularidade. É esta a prole gêmea da mãe nociva, a liberdade. Por que não pecaria com maior licença um povo errante e mal libertado, quando não há quem o repreenda? Por que não seria também espoliada e saqueada com maior licença uma religião desarmada, quando não há quem a defenda? A quem recorrerão como refúgio? Acaso aos bispos, que se doem da injúria? Estes veem certamente com olhos sorridentes tanto os males que eles fazem como os que sofrem. Que utilidade há, enfim, neste sangue? Temo que seja aquela com que Deus ameaçou pelo profeta: Ele morrerá em sua iniquidade, mas requererei de tua mão o sangue dele.¹¹ Pois, se aquele que é subtraído se exalta, e aquele de quem ele é subtraído se abrasa;¹² como será inocente aquele que subtrai? É pouco: envolvemos o fogo; ouve mais claramente. Se aquele que murmura está morto segundo a alma, como vive quem o instiga? E como não é culpado da morte de ambos, e igualmente da sua, quem deu a espada com que ambos morreriam? É isso o que eu dissera: Mataste e possuíste. Acrescenta que os que ouvem se escandalizam, indignam-se, detraem e blasfemam, isto é, são feridos de morte. Não é boa a árvore que produz tais frutos: insolências, dissoluções, dilapidações, rivalidades, escândalos, ódios e, o que mais se deve deplorar, graves inimizades entre as igrejas e discórdias perpétuas. Vês quão verdadeira é aquela palavra: Tudo me é lícito, mas nem tudo é útil.¹³ E se talvez nem sequer seja lícito? Perdoa-me: não sou facilmente levado a admitir como lícito o que dá à luz tantas coisas ilícitas.

17. Julgas-te, enfim, autorizado a mutilar as igrejas de seus membros, confundir a ordem, perturbar os limites estabelecidos por teus pais? Se é próprio da justiça conservar a cada qual o seu direito, como poderia convir ao justo tirar de alguém o que é seu? Enganas-te se julgas que, assim como é suprema, somente vossa potestade apostólica foi instituída por Deus. Se assim pensas, discordas daquele que diz: Não há poder senão de Deus. Por isso, o que segue — Quem resiste ao poder resiste à ordenação de Deus —, embora valha principalmente a teu favor, não vale exclusivamente. Enfim, ele mesmo diz: Toda alma esteja sujeita aos poderes superiores.¹⁴ Não diz “à autoridade superior”, como se fosse uma só, mas “às autoridades superiores”, como sendo muitas. Portanto, não é somente a tua autoridade que vem do Senhor; há também as medianas e as inferiores. E, assim como aqueles que Deus uniu não devem ser separados,¹⁵ tampouco os que ele subordinou devem ser equiparados. Produzes um monstro se, removendo o dedo da mão, o fazes pender da cabeça, superior à mão e colateral ao braço. Assim ocorre se dispões os membros no corpo de Cristo de outro modo que ele próprio. A menos que julgues ser outro aquele que pôs na Igreja uns como apóstolos, outros como profetas, outros como evangelistas, outros como doutores e pastores, para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo. Este corpo, que o próprio Paulo te descreve com linguagem verdadeiramente apostólica e ajusta do modo mais conveniente à cabeça, ele declara estar todo compactado a partir dela e unido por toda juntura de auxílio, segundo a operação proporcionada a cada membro, realizando o crescimento do corpo para sua edificação na caridade.¹⁶ Não reputes vil esta forma por estar na terra: ela tem seu modelo no céu. Pois o Filho nada pode fazer senão o que vê o Pai fazer,¹⁷ sobretudo quando lhe foi dito sob o nome de Moisés: Vê que faças tudo segundo o modelo que te foi mostrado no monte.¹⁸

18. Vira isso aquele que dizia: Vi a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia do céu, preparada por Deus.¹⁹ Julgo que isso foi dito por semelhança: assim como lá os Serafins e Querubins e todos os demais, até os Anjos e Arcanjos, são ordenados sob uma só cabeça, Deus, assim também aqui, sob um só sumo Pontífice, estão os primazes ou patriarcas, arcebispos, bispos, presbíteros ou abades e os demais nessa ordem. Não se deve ter em pouca conta o que tem Deus por autor e traz do céu sua origem. Se um bispo disser: “Não quero estar sob o arcebispo”; ou um abade: “Não quero obedecer ao bispo”, isso não vem do céu. A menos que tenhas ouvido algum dos Anjos dizer: “Não quero estar sob os Arcanjos”; ou alguém de qualquer outra ordem inferior não suportar estar sujeito a ninguém senão a Deus. Perguntas: proíbes dispensar? Não; proíbo dissipar. Não sou tão rude que ignore que fostes constituídos dispensadores, mas para edificação, não para destruição.²⁰ Enfim, exige-se entre os dispensadores que cada um seja encontrado fiel.²¹ Onde urge a necessidade, a dispensação é escusável; onde a utilidade a provoca, a dispensação é louvável. Refiro-me à utilidade comum, não à própria. Pois, quando nada disso existe, não é dispensação fiel, mas dissipação cruel. Quem ignora, contudo, que alguns mosteiros situados em diversas dioceses pertenceram mais especialmente, desde sua fundação, à Sé Apostólica, conforme a vontade de seus fundadores? Mas uma coisa é o que concede a devoção; outra, o que maquina a ambição impaciente da sujeição. E basta sobre isso.

19. Resta que tua consideração atenda em geral a todo o estado da Igreja: se os povos estão sujeitos aos clérigos, os clérigos aos sacerdotes, os sacerdotes a Deus, com a humildade devida; se nos mosteiros e lugares religiosos se conserva a ordem e vigia a disciplina; se a censura eclesiástica mantém vigor contra obras e doutrinas depravadas; se as vinhas florescem pela honestidade e santidade dos sacerdotes; se as flores produzem frutos, isto é, a obediência¹ dos povos fiéis; se, enfim, vossos próprios mandamentos e institutos apostólicos são observados com a solicitude devida, para que nada no campo de teu Senhor seja encontrado inculto por negligência ou subtraído por fraude. Não duvides que se pode encontrar. Tenho à mão — omitindo muitas e inumeráveis coisas que por toda parte jazem negligenciadas — algumas até das que tua destra plantou e que posso mostrar arrancadas. Tua boca não promulgou no concílio de Reims os capítulos seguintes? Quem os guarda? Quem os guardou? Enganas-te, se pensas que são guardados. Se não o pensas, tu mesmo pecaste, seja estabelecendo o que não seria guardado, seja dissimulando que não o é. “Ordenamos”, disseste, “que tanto os bispos como os clérigos não ofendam o olhar dos que os contemplam — de quem devem ser forma e exemplo —, seja pela superfluidade ou desonesta variedade das cores, seja pelo corte das vestes ou pela tonsura; mas antes condenem os erros por seus atos e demonstrem, por sua conduta, amor à inocência, como exige a dignidade da ordem clerical. Se, advertidos por seus bispos, não obedecerem dentro de quarenta dias, sejam privados dos benefícios eclesiásticos pela autoridade dos mesmos pontífices. Os bispos, porém, se negligenciarem aplicar a pena fixada,² visto que as culpas dos inferiores não devem ser imputadas a ninguém mais do que aos reitores indolentes e negligentes, abstenham-se do ofício pontifical até que imponham aos clérigos a eles sujeitos a pena por nós estabelecida.³ Julgamos também dever acrescentar que ninguém seja constituído arquidiácono ou decano se não for ordenado diácono ou presbítero. Os arquidiáconos, decanos e prepósitos que estiverem abaixo das ordens mencionadas, se, desobedientes, desprezarem receber a ordenação, sejam privados da honra recebida. Proibimos, porém, que as referidas honras sejam concedidas a jovens ou a quem não esteja constituído nas ordens sacras, mas somente àqueles que resplandecem pela prudência e pelo mérito da vida.⁴”

20. Estas são tuas palavras; tu as sancionaste. O que foi levado a efeito? Ainda são promovidos na Igreja jovens e homens que estão abaixo das ordens sacras. Quanto ao primeiro capítulo: proibiu-se o luxo das vestes, mas não se restringiu; ditou-se a pena, mas ela não foi aplicada. Já é o quarto ano desde que ouvimos dar-se o mandamento; e ainda não choramos nenhum clérigo privado de benefício, nenhum bispo suspenso do ofício por isso. Mas é digno do mais amargo pranto o que se seguiu. O quê? A impunidade, filha da incúria, mãe da insolência, raiz da impudência, nutriz das transgressões. E serás bem-aventurado se te empenhares com todo cuidado em evitar a incúria, primeira mãe de todos os males. Dedicar-te-ás a isso. Então levanta os olhos e vê se a pele de várias cores não desfigura, como antes, a Ordem sagrada; se o corte desmedido não desnuda quase até as virilhas, como antes. Costumam dizer: “Acaso Deus cuida das vestes e não antes dos costumes?” Mas esta forma das vestes é indício da deformidade dos espíritos e costumes. Que significa os clérigos quererem ser uma coisa e parecer outra? Isso é pouco casto e pouco sincero. No traje, soldados; no ganho, clérigos; na conduta, nenhum dos dois. Pois nem combatem como soldados, nem evangelizam como clérigos. De que ordem são? Querendo ser de ambas, abandonam ambas e confundem ambas. Cada um, diz a Escritura, ressuscitará em sua própria ordem.⁵ Estes, em qual? Acaso os que pecaram sem ordem perecerão sem ordem? Ou, se se crê verdadeiramente que Deus, sumamente sábio, nada deixa desordenado do mais alto ao mais baixo, temo que eles não devam ser ordenados em outro lugar senão onde não há ordem alguma, mas habita o horror sempiterno. Ó lamentável esposa, confiada a tais paraninfos! Não temem reter para o próprio lucro o que lhes foi entregue para o culto dela. Não são certamente amigos do esposo, mas rivais. Basta sobre as coisas que estão sob ti; não quanto à abundância da matéria, que é excessiva, mas quanto ao que me propus. Devem agora ser vistas as coisas que estão ao teu redor; o quarto livro, porém, nos abrirá a porta para elas.