Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

En el título, advierte que no comienza por la cuestión si es, sino por la cuestión qué es, suponiendo por la autoridad de la Escritura que es el libro de la vida. Y debido a su afinidad con la predestinación, pregunta qué es, preguntando si es lo mismo que la predestinación; en cuanto que, a partir de aquella diversidad, se obtiene qué es.

II. En el cuerpo hace dos cosas: primero, dice qué significa el nombre; segundo, qué es la cosa. – En cuanto a lo primero, dice tres cosas. Primero, que el libro de la vida no se dice propiamente, sino metafóricamente, de Dios. Segundo, que significa la inscripción de los predestinados. Tercero, el origen de esta metáfora, a saber, que fue tomada de los libros humanos en los que se inscriben los consejeros o los soldados.

III. En cuanto a lo segundo, la conclusión es esta: El libro de la vida en Dios es un conocimiento firme y significativo de los predestinados. – Esta conclusión se manifiesta en sus dos partes. Primero, en cuanto a que es firme, por la autoridad de Proverbios III. Luego, por razón: porque la inscripción en libros materiales se hace para socorrer a la memoria. – Segundo, en cuanto a que es significativa. Y esto se sigue de la razón de la metáfora: porque así como la escritura del libro es signo de las cosas por hacer, así el conocimiento de Dios es signo que representa a aquellos que han de ser conducidos por él mismo a la vida eterna. Y se confirma en II a Timoteo II.

De todo esto se deduce fácilmente la cuestión planteada, que se expresa en la respuesta al cuarto argumento: puesto que lo que principalmente se preguntaba era qué es el libro de la vida, eso quedó decidido en el cuerpo del texto.

El título es claro. – En el cuerpo hay una sola conclusión, que responde afirmativamente a la cuestión: El libro de la vida se refiere propiamente a la vida de gloria. – Se prueba así. El libro de la vida es el conocimiento de los elegidos para la vida: por tanto, para la vida sobrenatural y final: por tanto, propiamente para la vida de gloria. – La primera consecuencia se prueba: porque aquello para lo que algunos son elegidos tiene dos condiciones, a saber, que no les convenga según sus naturalezas, y que tenga razón de fin. Y esto se declara mediante el ejemplo del soldado. La segunda consecuencia se prueba: porque la vida de gloria es un fin sobrenatural.

Adviértase aquí que la letra, al asignar la primera condición de aquello para lo cual algo es elegido, no dijo que es por encima de la facultad de la naturaleza: porque esto habría sido falso, ya que combatir y deliberar no exceden las fuerzas de la naturaleza. Pero dijo lo negativo, a saber, no conviene por naturaleza: pues nadie recibe por naturaleza el hecho de combatir o deliberar para la defensa de esta república, sino de otro principio, a saber, del que gobierna la república. Y mediante esta acomodación elevó el libro de la vida a la vida, no solo no por naturaleza, sino por encima de toda facultad de cualquier naturaleza creada.

Título claro. — En el cuerpo hace dos cosas: primero, examina cierta opinión; segundo, responde a la cuestión según su propia sentencia¹.

En cuanto a lo primero, en primer lugar refiere dos proposiciones de la opinión de ciertos autores. La primera es: Nadie es borrado del libro de la vida según la verdad de la cosa. La segunda es: Algunos son borrados del libro de la vida según la opinión de los hombres. — Y se declara la consonancia de la segunda proposición con la Sagrada Escritura: porque en ella, a veces se dice que una cosa se hace cuando llega a ser conocida; y, en consecuencia, que se borra cuando aparece borrada, a causa de la privación de la gracia.

A continuación argumenta, con suma modestia, que la primera proposición es falsa: porque la promesa hecha a los santos debe entenderse según la realidad (secundum rem), y no solo según la opinión, etc.

II. En cuanto a lo segundo, hace dos cosas. Primero responde a la cuestión planteada, así: Ser borrado o no ser borrado del libro de la vida no debe referirse solo a la opinión de los hombres, sino también a la realidad misma. — Y esta conclusión queda probada, en cuanto a su última parte, que es la que pretende, así. El libro de la vida es la inscripción de los ordenados a la vida eterna; por tanto, de los ordenados por la predestinación y por la gracia presente; por tanto, de los ordenados indefectiblemente y de los ordenados defectiblemente; por tanto, de los escritos simpliciter y secundum quid; por tanto, de los indelebles y de los delebles según la verdad de la cosa: que era lo pretendido.

La primera consecuencia se prueba: porque por medio de estas dos alguien es ordenado a la vida eterna. Y en cuanto a la predestinación, es evidente. En cuanto a la gracia presente, se prueba: porque quienquiera que tenga gracia, por eso mismo es digno de la vida eterna. – La segunda se prueba: porque el orden de la gracia es defectible, mientras que el de la predestinación es indefectible. – La tercera: porque los indefectibles están escritos hacia la vida eterna en sí mismos; los defectibles, en cambio, están escritos hacia la vida eterna en su causa, es decir, meritoria. – La última es evidente por los términos.

En segundo lugar, se explica el sentido en el que debe entenderse dicha conclusión, allí: de modo que la eliminación no sea referida etc. Puede, en efecto, interpretarse de dos maneras: de un modo, por parte del entendimiento divino; de otro modo, por parte de la cosa escrita, como claramente aparece en el texto.

III. En torno al antecedente, sobre el cual se funda todo el discurso, surge una duda. Pues, dado que lo definido no se extiende más allá de su definición, o el libro de la vida está mal definido en el primer artículo, al decir que es la inscripción de los predestinados; o se extiende mal aquí el libro de la vida a los ordenados a la vida eterna, sean predestinados o no.

Y aumenta la duda. Porque, si el libro de la vida se extiende a todos los ordenados a la vida eterna, no solo a los constituidos en la gracia presente, sino a todos los cristianos, e incluso a todos los hombres, todos estarían escritos en el libro de la vida: puesto que todos están ordenados a la vida eterna por el hecho mismo de ser racionales, según aquello de Agustín: de Praed. Sanct.²: poder tener caridad es propio de la naturaleza de los hombres.

IV. A esto se responde que la definición dada anteriormente fue perfecta, en cuanto que explica lo sustancial del libro de la vida: pues la inscripción de los predestinados pertenece a la sustancia del libro de la vida. En cambio, la inscripción de los ordenados según la justicia presente se comporta respecto del libro de la vida como un accidente, porque es como una consecuencia sustancial. Pues la inscripción de tales no atañe al libro de la vida sino por esto mismo: que es el libro de la vida de la gloria, a la cual solo los predestinados son inscritos. En efecto, como se dice en la respuesta al tercero del artículo precedente, quienes están constituidos en la gracia presente atañen a la inscripción del libro de la vida en la medida en que participan de algún modo, por ahora, de aquella vida gloriosa. Y aquí se dice (y se reduce a lo mismo) que por eso son inscritos, porque han de tener la vida eterna en su causa. De esto, en efecto, se sigue que la inscripción de quienes poseen la gracia presente pertenece al libro de la vida por consecuencia; y así, tal inscripción está fuera de la sustancia del libro de la vida. Y no debía expresarse en la definición, sino, como se hace en el texto, deducirse después.

A la otra objeción, sin embargo, se responde fácilmente según la letra: que no son inscritos en el libro de la vida quienes están ordenados a la vida eterna de cualquier manera, sino quienes están ordenados de tal modo que son dignos de la vida eterna. Y por eso ni todos los cristianos (si hay alguno que nunca estuvo en gracia, lo cual podría suceder en quien se acerca fingidamente al bautismo), ni todos los hombres están escritos de algún modo en el libro de la vida, aunque posean una cierta potencia muy remota hacia aquella vida.

V. En cuanto a lo que se expone al final de la carta, sabe que ser borrado de entre los inscritos no significa la anulación de la escritura; sino el cambio de inscrito a no inscrito. Pues quien ayer estaba en gracia, y consecuentemente entre los inscritos, habiendo caído hoy, ha sido alterado por la mancha del pecado, y dejó de estar entre los inscritos. Y esto se llama ser borrado en cuanto a la cosa conocida, como es patente en la letra.