Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

En el título, el término "elección" se toma propiamente, según suena al acto de la voluntad por el cual, propuesta una opción, prefiere una cosa a otra.

II. En el cuerpo hay una conclusión, de respuesta afirmativa: Todos los predestinados son elegidos y amados por Dios. – Se prueba. La prudencia es la razón existente en el intelecto, preceptiva de la ordenación de algunas cosas hacia un fin: luego la providencia es una razón preceptiva, etc.: luego la predestinación es una razón preceptiva del orden de algunos hacia la vida eterna: luego la predestinación de algunos presupone que Dios quiere su salvación: luego la predestinación presupone la elección, y la elección el amor: luego todos los predestinados son elegidos y amados por Dios. La primera consecuencia se prueba: porque así como es la prudencia, así es la providencia. Y advierte que el «así como» se toma más bien expresivamente que por semejanza: pues la providencia, como fue dicho más arriba ¹, es la parte principal de la prudencia; incluso es ella misma el acto principalísimo de la prudencia política. – La segunda no se halla explícitamente en el texto; pero fue añadida para mayor claridad del contexto. Y es evidente por el hecho de que la predestinación es parte de la providencia. – La tercera, en cambio, se prueba: porque nada ordenado hacia un fin es preceptuado si no preexiste la voluntad del fin. Y esto entiéndelo del verdadero precepto interior. Lo digo a causa del precepto exterior, que es señal de la voluntad divina, puesto en la qu. XIX ²: tomando en efecto el precepto de ese modo, Dios preceptúa muchas cosas que no quiere, como es patente en los pecadores. – La cuarta, en cambio, se prueba: porque a tal querer divino pertenecen la elección y el amor. Y puesto que en esta cuarta consecuencia se infieren tres cosas, a saber, la elección, el amor y el orden entre la elección y el amor divinos; por eso cada una se manifiesta en el texto. Y primero, que de tal querer se sigue el amor: porque les quiere este bien; amar, en efecto, es quererle el bien a alguien. – Segundo, la elección: porque este bien lo quiere para ellos antes que para otros, a quienes reprueba. – Tercero, que la elección presupone al amor: y esto por la diferencia entre el orden de estos actos en nosotros y en Dios; pues en Dios el amor precede a la elección, en nosotros, en cambio, al revés. Y la razón es: porque su voluntad causa la bondad de las cosas; la nuestra, en cambio, es movida por la bondad de las cosas.

III. En torno a la diferencia ahora asignada, advierte que dicha diferencia debe entenderse respecto de un mismo y único objeto; y, además, respecto de la primera razón de la elección. De otro modo, no parece verdadera esa diferencia, universalmente entendida. Pues, siendo el amor el primer acto de la voluntad, no podemos elegir si no amamos previamente. Sin embargo, a partir del amor a las circunstancias elegimos a este, para amarlo a él; como es patente en la elección de esposa. Y así, respecto de esto, y no simplemente, en nosotros la elección precede a la dilección. Manifiestamente se ve también en nuestra dilección benéfica que, aunque el hacer bien precede a la elección de aquel a quien se hace bien, mientras a todos prosiguiéramos con amor igual; no puede suceder, sin embargo, que el efecto producido en el amado a partir de nuestro solo amor nos lleve a la elección de ese mismo; porque, manteniéndose la igualdad del amor, no puede seguirse la elección. Pero si se produce disparidad en el amar, somos movidos por las circunstancias del objeto más amado a elegir a este antes que a los demás, para que sea amado. Y así nuestra dilección no puede ser la primera razón de la elección respecto de un mismo objeto; aunque pueda ser secundaria; como cuando por amor de alguien se elige a ese mismo, para que sea amado en orden a algún otro bien, como sucede a diario. En Dios, en cambio, es necesario que la dilección preceda a esta elección como primera y total causa, por parte del amado, de aquella elección: porque la elección supone una disparidad de uno respecto de otro; y toda la razón de la disparidad en la criatura es el bien querido para ella por Dios. Y así la dilección de la elección es razón ante Dios.