Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

En el título, el «secundum rationem» cae propiamente sobre lo bueno y lo verdadero, y no sobre lo primero: aunque ambos sentidos vienen a ser uno mismo, si se entiende la prioridad de la razón en sí misma, como puede deducirse de la respuesta a la primera cuestión, no solo respecto de nosotros. El sentido es, pues: Si la razón del bien es anterior por razón a la del verdadero. II. En el cuerpo hay dos partes: primero se excluye una objeción tácita contra la misma cuestión; segundo, se responde a lo preguntado ¹. En cuanto a lo primero, se dice que, si bien ambos se convierten con el ente suppositivamente, sin embargo se distinguen por razón. Dijo esto porque, dado que el orden supone distinción, y esta cuestión trata del orden entre el bien y el verdadero, es necesario presuponer su distinción. Pero por lo dicho hasta aquí ² se tiene que el bien y el verdadero son lo mismo que el ente, y consecuentemente entre sí. ¿Cómo, pues, se pregunta ahora sobre el orden? Esta objeción queda excluida con esas pocas palabras al principio del texto: pues en ellas se declara que la identidad está en el supuesto, no en la razón formal de estos; pero en esta se distinguen. III. En cuanto a lo segundo ³, se responde a lo preguntado con una única conclusión: La razón del verdadero es absolutamente anterior por razón a la del bien. Se prueba de dos maneras. Primero: el verdadero sigue al esse simpliciter e inmediatamente, mientras que el bien consecuere al esse según que es de algún modo perfecto, es decir, según que tiene de algún modo razón de perfección: luego el verdadero está más próximo al ente que el bien: luego es anterior. – El antecedente, en su segunda parte, se prueba: porque el ente es así apetecible; es decir, el ente no tiene razón de apetecible sino en cuanto reviste razón de perfección. Lo cual es patente, tanto porque el ente no acompaña con cualquier consideración la razón del bien, como se ve en las matemáticas, cuanto porque todo lo que apetece apetece alguna perfección. – También se prueba la segunda consecuencia: porque consta que el ente es anterior al bien, más aún, primero simpliciter. Segundo se prueba la conclusión. El verdadero se refiere a la cognición, pero el bien al apetito: luego el verdadero es anterior al bien. – Se prueba la consecuencia: porque la cognición precede naturalmente a la apetición.