Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

Título claro. – En el cuerpo hay dos partes: primero, responde a la cuestión; segundo, asigna la razón de las múltiples definiciones de la verdad, ahí: Y según esto, la verdad ¹.

II. En cuanto a lo primero, la conclusión que responde a la cuestión es: La verdad está principalmente en el intelecto, y secundariamente en las cosas, en orden al intelecto del cual dependen.

Esta conclusión tiene tres partes. Y en cuanto a la primera, se prueba. Es verdad que el término del entendimiento: luego está en el entendimiento. – El antecedente se declara por la conveniencia proporcional entre lo verdadero y lo bueno: porque así como el bien significa aquello a lo que tiende el apetito, así lo verdadero aquello a lo que tiende el entendimiento. La consecuencia, en cambio, se prueba por la diferencia entre apetito y conocimiento, según el libro VI de la Metafísica ²: porque aquel se perfecciona fuera, esta dentro.

En cuanto a la segunda parte, es decir, que el bien está secundariamente en las cosas, se prueba allí: Así como el bien. Es verdadero en el entendimiento en cuanto que se conforma con la cosa entendida; por tanto, la razón de lo verdadero se deriva del entendimiento a la cosa entendida; por tanto, la cosa entendida se dice verdadera en cuanto que tiene orden al entendimiento. – El antecedente se manifiesta por la conveniencia proporcional entre el bien y lo verdadero: porque así como el bien está en la cosa en cuanto que es conveniente al apetito, así lo verdadero en el entendimiento, etc. Ambas consecuencias se prueban también de la misma raíz: la primera, porque de la bondad en la cosa la bondad se deriva al apetito; la segunda también, porque por esto el apetito del bien se dice bueno.

En cuanto a la tercera parte, es decir, de aquello de lo que depende, se prueba allí, la cosa entendida, de dos maneras: primero, por razón; segundo, por los efectos. La razón es la siguiente. El juicio sobre cada cosa no se hace según aquello que le es inherente por accidente, sino por esencia: por lo tanto, cada cosa se dice verdadera en sentido absoluto, según su orden al entendimiento del que depende. El antecedente es evidente. La consecuencia, en cambio, se prueba a partir de la diferencia entre el orden de la cosa al entendimiento causativo y al entendimiento meramente cognoscitivo: a saber, porque respecto de este tiene un orden por accidente, y respecto de aquel por esencia; lo cual se declara con el ejemplo de la casa respecto del artífice y del no artífice. – Los efectos, por su parte, que dan testimonio de esto, son los artificiales y los naturales. En efecto, los artificiales, tanto los mecánicos, como la casa, como los liberales, como el discurso, son verdaderos en sentido absoluto si son conformes a sus artes. También los naturales son verdaderos en sentido absoluto si concuerdan con el artífice, al cual suponemos ser el primer entendimiento.

III. En torno a lo antedicho, deben advertirse dos proposiciones. La primera es: lo verdadero es aquello a lo que tiende el intelecto, así como lo bueno etc.: pues esto se discutirá más abajo, art. 3, ad tertium ³. La otra es: el conocimiento es según que lo conocido está en el cognoscente, mientras que el apetito es según la inclinación hacia la cosa: y ésta se defenderá en la cuest. LXXXII, art. 3 ⁴, donde se comparará la voluntad con el intelecto.

IV. En cuanto a según ⁵, se da la razón de las seis definiciones de la verdad; pues tres pertenecen al ente verdadero en la cosa, dos al ente verdadero en el entendimiento, y una al ente verdadero en ambos. Todo es claro.