Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

Título claro. – En el cuerpo hay dos partes: primero, distingue; segundo, responde a la cuestión planteada.

II. En cuanto a lo primero, la idea divina se toma de dos maneras: como ejemplar y como razón. – La distinción se manifiesta de dos maneras. Primero, por la diferencia entre los dos oficios atribuidos a las ideas por Platón: generar y hacer conocer. Segundo, por la diferencia entre lo especulativo y lo práctico.

III. En cuanto a según, responde a la pregunta con dos proposiciones afirmativas, conforme a los miembros de la distinción expuesta antes. La primera es: La Idea, en cuanto ejemplar, es de todas las cosas que Dios hace en cualquier tiempo. — La segunda es: La Idea, como razón, es de todos los factibles y cognoscibles según sus propias razones, tanto especulativas como prácticas.

Estas proposiciones no se prueban de otro modo en el texto: pues se manifiestan a partir de la cuestión XIV¹ y de lo dicho antes². Sin embargo, no pases por alto que la idea en cuanto ratio se toma por la razón objetiva, como el propio texto explicó en el primer artículo³. Se dice, pues, que la idea es la razón objetiva de la cosa. De este modo también la idea platónica sería razón de conocer el ens.

IV. En respuesta a la tercera objeción, advierte que aquí santo Tomás retracta lo dicho en la Qu. de Ver., qu. III, art. 5, y en I Sent., dist. XXXVI, artículo último⁴, acerca de la idea de la materia prima. Y no es necesario fingir glosas: pues el término medio aquí asumido, a saber, que en sí misma no es cognoscible, elimina expresamente lo dicho en otra parte, como es patente para quien lo considere.

Pero aquí queda una duda: ¿de qué compuesto es idea la materia prima? Si, sin embargo, se lee el texto con perspicacia, resultará evidente que la idea en cuanto razón, correspondiente a la materia prima, es la idea del cuerpo, que es un género dentro del predicamento de la Sustancia; pues según su forma sería definido, si fuera definido. En efecto, todo lo cognoscible por su propia razón tiene una idea en cuanto razón, como se dice en el texto ⁵ Pero la idea de este en cuanto ejemplar no debe buscarse de otro modo que la idea de los géneros, de los cuales se dice en el texto ⁶ que no tienen otra idea distinta de la especie, etc.