Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

Título: los singulares de las cosas materiales. Pues de esto ya se ha dicho¹ que conoce su propio ser, el cual consta que es singular. — En el cuerpo, primero responde directamente a lo preguntado, que sí; segundo, trata cómo ².

II. En cuanto a lo primero, tres cosas. Primero, responde afirmativamente a la pregunta: Dios conoce los singulares. — Se prueba. Todas las perfecciones halladas en las criaturas preexisten en Dios de un modo más elevado; el conocimiento de los singulares es una perfección del hombre; luego preexiste en Dios de un modo más elevado.

En segundo lugar, muestra la fuerza de este argumento a partir de la autoridad de Aristóteles. Pues dicha razón se funda en esto: que todo lo conocido por nosotros debe ser conocido por Dios; y esto lo asumió Aristóteles contra Empédocles.

En tercer lugar, declara aquella partícula añadida en la conclusión por fuerza del término medio, a saber, de un modo más alto: diciendo que esto se atiende en que nosotros conocemos por diversas potencias los singulares y los universales; Dios, en cambio, con un intelecto simple comprende todas las cosas, tanto las materiales como las inmateriales. Y se prueba: porque las cosas que están divididas en los inferiores, están en Dios simple y unitariamente.

III. Adviértase aquí que, como la proposición mayor no es verdadera respecto de la preexistencia formal sino solo en las perfecciones simpliciter; por eso, aunque nuestro conocer lo singular y el sentir sean lo mismo, la letra no dijo sentir, sino: conocer lo singular pertenece a nuestra perfección. Pues sentir no es una perfección simpliciter, ni preexiste en Dios formalmente, sino solo virtualmente; pero conocer lo singular es una perfección simpliciter, y debía concluirse aquí que preexiste en Dios formalmente.

IV. En cuanto a lo segundo ³, hay tres posturas, según dos opiniones y una determinación. La primera opinión acerca del modo en que Dios entiende los singulares consiste en esto: que Dios conoce los singulares conociendo todas sus causas universales. — Se prueba que esto basta. Nada hay en algún singular que no provenga de alguna causa universal; por tanto, conocidas todas las causas universales, se conoce el singular entero. Se declara también con el ejemplo del eclipse.

Se refuta esta opinión. Si Dios conociera los singulares, conociendo tan solo las causas universales, entonces no conocería los singulares en su singularidad; lo cual es contrario a lo ya probado. — Se prueba la consecuencia. Todo el agregado que hay en el singular procedente de las causas universales, en cuanto tal, no basta para constituir el singular; por tanto. Se prueba y se manifiesta el supuesto. Se prueba: porque, quitada la materia signada, o principio de individuación, sea este el que fuere, puesto que consta que no es universal, nunca se constituirá un singular. Y esto se manifiesta ejemplarmente en el hombre.

V. La segunda opinión ⁴ se sostiene en esto: Dios conoce los singulares aplicando los universales a los particulares. — En contra: la aplicación no es sino hacia algo previamente conocido; por tanto, la aplicación del universal al particular presupone el conocimiento de lo singular, no lo produce.

VI. La determinación ⁵ es, sin embargo: Dios conoce los singulares mediante su esencia. — Se prueba, en cuanto a la primera parte, así. La ciencia de Dios es causa de las cosas: por lo tanto se extiende a todo aquello a lo que se extiende su causalidad: por lo tanto a los singulares. El antecedente, junto con la primera consecuencia, es notorio. Pero la segunda se prueba: porque Dios es causa no solo de la forma, sino también de la materia individuante. — En cuanto a la segunda parte, así. Dios conoce las cosas distintas de sí mediante su esencia, en cuanto esta es semejanza o principio activo de ellas: por lo tanto su esencia es principio suficiente para conocer todas las cosas que por él se hacen, incluso en singular: por lo tanto conoce los singulares mediante su esencia. El antecedente es claro por lo dicho ⁶. Y la consecuencia es clara por los términos y por la prueba de la primera parte.

VII. Advierte que toda la determinación de este texto supone que Dios es la causa próxima de la materia prima; sobre lo cual, puesto que más abajo ⁷ habrá una cuestión especial, supóngase ahora. Concedido esto, lo demás es claro e indudable.

En las respuestas a los argumentos, hay muchas cosas que deben examinarse, pero no aquí: se aclararán más abajo en sus lugares propios.