Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

En el título, conocer no dice ver, como arriba, sino conocer, es decir, entender, de cualquier manera en que ello ocurra. Por razón natural, es decir, adquirible mediante la luz natural.

II. En el cuerpo, una conclusión, que responde afirmativamente a la cuestión, con un corolario¹. La conclusión es: Podemos conocer a Dios en esta vida mediante la razón natural, según que Él es la causa primera y excelentísima de todas las cosas. – Se prueba. Nuestro conocimiento natural se origina en el sentido: por lo tanto, solo se extiende hasta donde lo guían las cosas sensibles: por lo tanto, se extiende, no a la visión de Dios, sino al conocimiento de Él según que es la causa primera y excelentísima de todas las cosas.

El antecedente, junto con la primera consecuencia, es evidente. La segunda, en cuanto a su primera parte, se prueba así: los sensibles no son un efecto adecuado de la virtud divina; por tanto, a partir de ellos no puede conocerse toda la virtud divina; por tanto, tampoco puede verse su esencia. En cuanto a la segunda parte, se prueba así: los sensibles son efectos que dependen de Dios, a saber, como de causa primera; por tanto, a partir de ellos puede conocerse a Dios como causa primera.

III. Corolario: conocemos tres cosas de Dios a partir de lo sensible, causales, negativas y de supereminencia. A la causalidad pertenecen, según el triple género de causa, no solo los predicados que implican causalidad, como ejemplar, eficiente, fin, etc., sino también los predicados absolutos que se infieren de la causalidad a posteriori, como ser (esse), vivir, conocer, etc. Y a estos se reducen todos los relativos a las criaturas. – Las negativas, en cambio, son las que se siguen de las condiciones antes dichas: por ejemplo, que es incorpóreo, infinito e inmutable. – A la supereminencia corresponden los que se siguen de las mismas: por ejemplo, que está sobre todo ente, todo inteligible y todo intelecto.

Todas estas cosas se siguen necesariamente de la relación entre Dios y las cosas sensibles. Las demás, en cambio, son naturalmente oscuras para nosotros en esta vida.