Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

Título claro. – En el cuerpo, tres partes. Primero, se propone la conclusión que responde afirmativamente a la cuestión, a saber: Quienes ven a Dios, uno verá más perfectamente que otro. Segundo, se excluye la causa falsa de esto. Tercero, se prueba por la causa verdadera.

II. En cuanto a lo segundo, adviértase que que un mismo objeto se vea mejor por uno que por otro puede originarse de dos maneras. Primero, porque por uno se ve mediante una especie más límpida que por otro: como experimentamos que mediante la especie en el aire vemos mejor que mediante ella en el agua, y asimismo mediante mejores anteojos. Segundo, también puede originarse de una visión más aguda. – Es patente. Pues, manteniéndose la identidad de lo visible junto con la igualdad de la especie y de la virtud visiva, es imposible fingir de dónde pueda provenir una visión mejor: pues la distancia y el medio, etc., todo atañe a la cualidad de la especie. – Por tanto, la letra excluye suficientemente la primera causa, a partir de que aquella visión no será futura mediante especie: pero abraza la segunda.

III. En cuanto al tercero, la conclusión se prueba así. Quien ve a Dios tiene uno más caridad que otro: luego mayor deseo: luego está más apto y dispuesto para la recepción de Dios: luego posee mayor luz de gloria: luego mayor facultad para ver a Dios: luego verá a Dios más perfectamente que otro. – El antecedente se supone. La primera consecuencia es notoria por los términos, como también la segunda y la tercera. Pues la caridad misma es el deseo de Dios; y el deseo implica que hay una gran preparación para el abrazo de lo deseado. Que la luz de gloria no es otra cosa que una disposición a la recepción de Dios, ya se ha dicho¹; y por eso debe corresponder en cantidad al deseo, como la disposición corresponde a la aptitud y a la preparación. Pero la cuarta consecuencia se prueba: porque no la naturaleza, sino la luz de gloria constituye al intelecto en cierta deiformidad; pues por el hecho de hacernos partícipes de la naturaleza divina podemos verlo mismo. Y la última es evidente.