Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

En el título, lo propio se distingue frente a lo común. – En el cuerpo, dos conclusiones. La primera es: la eternidad está verdadera y propiamente solo en Dios. Se prueba. Solo Dios es del todo inmutable: luego solo Dios es verdadera y propiamente eterno. – Vale la consecuencia: porque la eternidad sigue a la inmutabilidad.

Segunda es: La eternidad se encuentra participativamente en otros entes. Se prueba. La inmutabilidad se encuentra participativamente de cuatro maneras en otros entes; luego, la eternidad. – La consecuencia vale: porque en la medida en que algunos entes son inmutables, en esa medida son eternos. El antecedente se explica según los cuatro grados de inmutabilidad. El primero es según la duración: y en este grado están los seres corruptibles pero muy longevos, como los montes y las colinas. El segundo es según la perpetuidad respecto del todo: y en este están los elementos, corruptibles según sus partes pero no según el todo: aunque en el texto estos grados se enumeran en orden invertido. El tercero es según la incorruptibilidad sustancial simpliciter: y en este están los cuerpos celestes y los ángeles. El cuarto es según la inmutabilidad de la operación, idéntica en número de modo absoluto: y en este están los bienaventurados como tales.

II. En respuesta a la tercera objeción, si no sabes, novicio, cómo entender que lo necesario significa cierto modo de la verdad, recuerda el segundo libro Perihermenias¹, donde se trata de los modales; y verás que lo necesario en acto significado añade sobre la proposición el modo de composición, en el cual sola está la verdad. Y así entenderás que lo necesario en acto ejercitado, del cual hace mención este argumento, ejercita verdaderamente el modo de composición, por el cual se dicen necesarias tanto los principios como las conclusiones de las demostraciones.