Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

En el cuerpo, dos cosas: primero distingue; segundo responde a lo preguntado, allí: Así, pues¹. – En cuanto a lo primero, la distinción es esta. Dios está en algo de dos modos: a saber, efectivamente y objetivamente. Estos modos difieren, en cuanto al propósito, porque el primero es general, puesto que efectivamente Dios está en todas las cosas; el segundo, especial, puesto que objetivamente está sólo en la criatura racional. Y este modo se llama estar por gracia: porque por gracia tiene la criatura racional el que conozca y ame a Dios en acto o por hábito. – Además, el modo general de estar en todas las cosas se distingue en estar por esencia, presencia y potencia; como es manifiesto en el rey respecto de su lugar propio, y del lugar que está bajo su vista, y de su reino; y de ahí, aplicándolo a Dios.

II. Adviértase aquí, en primer lugar, que, aunque la letra al comienzo del cuerpo plantea la distinción del modo de ser de Dios en las cosas, a saber, eficaz u objetivo, sin embargo después no subdivide el modo de ser en ser por esencia, presencia y potencia, porque tal subdivisión sería falsa; antes bien, pretende distinguir el modo general en que Dios está en todas las cosas. Y toma la distinción de las cosas humanas, y la aplica a Dios respecto de todas las criaturas.

Adviértase en segundo lugar que en el texto no solo se aplica el modo declarado a Dios, sino que se prueba de algún modo que esa interpretación es la correcta, por el hecho de que cada uno se opone a los errores de hombres eminentes. Contra los maniqueos, en efecto, ser por potencia, es decir, estar en todas las cosas inmediatamente por la inmediación de la virtud: de modo que todas las cosas hacen cuanto hacen por la virtud de Dios. Contra Averroes, sin embargo, ser por presencia penetrante de todos y cada uno mediante su intuición. Contra Avicena, en cambio, ser por esencia, es decir, inmediatamente por la inmediación del supósito: porque en cada ente hay algo creado por Dios inmediatamente.

III. En cuanto a lo segundo², responde afirmativamente a la pregunta: Dios está en todas las cosas por presencia, esencia y potencia.

IV. En torno a cada uno de los modos, surgen dudas particulares tomadas de Aureolo, como refiere Capreolo en el Primero, distinción XXXVII. – En torno a aquel modo especial³, hay una duda. Primero, porque Dios está objetivamente en los no santos; y en algunos santos, por ejemplo en los infantes, no objetivamente; luego, porque Agustín dice⁴ que Dios está en los santos porque más intensamente.

A esto se responde brevemente que este modo, es decir, por la gracia, no se distingue frente al modo de ser (ens) de Dios objetivamente: sino que es parte de él, nombrado por los sagrados doctores por la gracia. E importa que Dios sea objetivamente como entendido por una noticia que engendra la caridad: lo cual conviene manifiestamente solo a los santos; y también a los infantes, porque reciben del bautismo el hábito de la fe y de la caridad. — Agustín, sin embargo, y el Magistro describieron este modo, no formalmente, como santo Tomás, sino causalmente. Pues del hecho de que Dios hace deiformes a las criaturas racionales, lo cual es obrar más intenso y pleno, se origina que Dios sea conocido y tenido por caro entre ellas.

V. Contra este modo se argumenta por la presencia: porque lo conocido está en el que conoce, y no a la inversa. Por lo cual, según el conocimiento, no debe decirse que Dios es en las cosas.

A esto se responde brevemente que en la cognición hay dos cosas: el modo de conocer y la fuerza de la cognición. Si se atiende al modo, la objeción procede muy bien. Pero si se atiende a la fuerza de la cognición, es al revés: pues la fuerza de la cognición consiste en la penetración de todas las cosas, hasta las más íntimas; de ahí que, respecto del verbo de Dios, del cual consta que es signo del entendimiento, se dice en Hebreos IV ⁵ que llega hasta la división del alma y del espíritu, de las coyunturas también y de las médulas, y discierne los pensamientos e intenciones del corazón. Y atendiendo a esto, santo Tomás dijo que Dios está por presencia en todas las cosas. – Aunque también puede decirse que una cosa es hablar de la noticia absolutamente, y otra de la noticia intuitiva, de la cual aquí se trata. Pues esta tiende hacia las cosas por su propia razón, en cuanto es intuitiva; y por eso constituye óptimamente el modo del ser (esse) por presencia; aunque, por la razón de la noticia en común, el cognoscente no tienda hacia lo conocido.

VI. Contra el modo por esencia se objeta: porque coincide con el modo por potencia.

Ya se ha dicho antes⁶: porque por su potencia pone la inmediación de la virtud; pero por su esencia, la inmediación del supuesto. Aquella se refiere a todos, en cuanto a todas las cosas; esta se refiere a todos, pero no en cuanto a todas las cosas, sino en cuanto a algo de cada uno, como resulta claro de lo dicho⁷.

VII. Contra este modo de la potencia se objeta: porque el rey no está verdaderamente en el reino según la potencia, sino según la aprehensión de los ejecutores.

A esto se responde brevemente que el rey está en el reino según la potencia, del modo conveniente a su potencia; y tal modo es mediante la aprehensión, etc. Dios, en cambio, está en todas las cosas según la potencia proporcionalmente, es decir, del modo congruente a su potencia; y tal es la participación de la virtud divina según la realidad en todas las cosas. De donde nada impide, salvo que alguien considere los procesos proporcionales ajenos a la doctrina, lo cual es erróneo en el arte de saber.