Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

En el título nada es difícil. Summum, en efecto, añade la relación de exceso de lo supremo: de modo que es lo mismo si es el bien sumo, y si es un bien que excede todos los demás bienes, tanto en acto como en potencia.

II. En el cuerpo del artículo hay una única conclusión, que responde afirmativamente a la pregunta: Dios es el sumo bien en sentido absoluto.

Esta conclusión se declara primero y luego se demuestra. Se declara, en efecto, distinguiendo implícitamente entre el sumo bien simplemente y el sumo bien en un género. Y se llama sumo bien en un género aquel que excede a los demás en ese orden de cosas: así, el sumo bien humano es la felicidad, que excede a todos los bienes humanos; y así con los demás. Simplemente, en cambio, es aquel que ocupa el lugar supremo en toda la amplitud de los entes. Y por eso se añade en la conclusión la palabra simplemente.

Se prueba, pues, así. El bien conviene a Dios como a causa eficiente primera de todas las cosas, no unívocamente: luego le conviene excelentísimamente: luego Él es el sumo bien simpliciter. – El antecedente, en cuanto a ambas partes, resulta claro por lo dicho. La primera consecuencia se prueba por la diferencia del modo de ser (esse) del efecto en la causa unívoca y en la causa equívoca o análoga: porque en la unívoca es del mismo modo, en la equívoca, en cambio, de modo más excelente.

III. Adviértase, sin embargo, aquí que el efecto estar en la causa de modo equívoco y más excelente puede darse de dos maneras: de un modo, formal y virtualmente a la vez; de otro, solo virtualmente. Ejemplo del primero: la luz y la diafanidad en los cuerpos celestes con respecto a los inferiores. Ejemplo del segundo: el calor en el sol y en los cuerpos inferiores. En nuestro caso, se habla del efecto preexistente en la causa no solo virtualmente, sino también formalmente; de ahí que Dios sea bueno formal y virtualmente. La eficacia del argumento se funda en esto: que cada uno de los efectos de una causa equívoca está en ella misma de manera más excelente que en el efecto. Y por eso el texto habla sin distinción del modo de ser (essendi) del efecto en la causa equívoca, pues bastaba para su intención, a saber, que la bondad conviniera a Dios del modo más excelente. Ya, en efecto, en el artículo precedente se había establecido que le conviene formalmente al mismo.

IV. En la respuesta al segundo argumento, adviértase que la respuesta consiste en la conversión de la proposición: el bien es aquello que todas las cosas apetecen, es decir, aquello que todas las cosas apetecen, es el bien.

V. En respuesta a la tercera objeción, advierte que las cosas de géneros diversos se dicen de ningún modo comparables, cuando se las toma como tales, es decir, en cuanto están en géneros diversos. Pues si se las considerara según algún predicado en el que convinieran, podrían compararse.