Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae

En el título, adviértanse los términos. Ratio boni: no universalmente, sino del causado, como consta en el artículo siguiente¹; pues en Dios estas cosas no tienen lugar. Y de nuevo ratio boni, no de cualquier modo, sino del bien en cuanto aquello. – Modo, especie y orden. De tres maneras se encuentra que s. Tomás usó estos términos. Aquí, ciertamente, en el cuerpo, por modo entiende la conmensuración de los principios eficientes, o materiales; por especie, la forma; por orden, la inclinación a algo. En la Ia IIae, empero, q. LXXXV, art. 4, por especie entiende la forma absolutamente; por modo, la medida de la misma forma (pues las especies de las cosas son medidas como los números); y por orden, en verdad, la referencia a otro. Pero en la cuestión de Veritate, q. XXI², entiende por especie la forma; por modo, la conmensuración del mismo esse a la esencia de la cual es; y por orden, en cambio, según la referencia de lo perfectivo finaliter, encerrada en la ratio de bien. – Las cuales tres exposiciones, aunque parezcan diferir mucho en cuanto a un término, a saber, ly modum; si, sin embargo, examinamos más sutilmente, confluyen en una. Pues la conmensuración de los principios, la medida de la forma y la conmensuración del esse a la esencia, se implican mutuamente. En efecto, de tal armonía de los principios resulta una forma de tanta perfección; y de tan grande forma, tanto esse, según el orden de la generación. Pero según el orden de la perfección o del fin, si ha de producirse un esse de tanta perfección, entonces es preciso suponer una forma y una esencia de tanta perfección; y si ésta, entonces tal disposición de los principios precedentes.

La razón del bien consistir en modo, especie y orden puede entenderse de dos maneras. De un modo, como en las partes esenciales; así como la razón del hombre consiste en animal y racional. De otro modo, como en las partes integrales, no de la razón, sino de su propia materia; así como la razón del hombre consiste en carnes, huesos y nervios. Y de este modo entiendo en la cuestión que se trata que la razón del bien consiste en modo, especie y orden. – Es, pues, el sentido del título: si la razón del bien, en cuanto aquello por lo cual algo es bueno, causado, consiste en la forma, los antecedentes y los consecuentes, como en partes de su propia materia.

II. En el cuerpo, una conclusión, que responde afirmativamente a la cuestión: La razón del bien consiste en el modo, la especie y el orden. – Se prueba. Cada cosa es aquello que es por su forma, la cual exige ciertos antecedentes y consecuentes. Por tanto, aquello a lo cual nada le falta según el modo de su naturaleza tiene especie, modo y orden. Por tanto, lo perfecto tiene estas cosas. Por tanto, el bien exige estas cosas. – El antecedente, en cuanto a ambas partes, es evidente. La primera consecuencia es evidente por el quid nominis de la especie, del modo y del orden. La segunda se sostiene por el lugar de la definición al definido. La tercera, en cambio, se prueba: porque la perfección es la razón de lo apetecible.

III. En torno a esta conclusión surge una duda: cómo puede salvarse el modo en el bien sustancial de los ángeles, explicando el modo, es decir, la conmensuración de los principios eficientes, o materiales, como aquí se dice; dado que en los ángeles no hay principios materiales, y su eficiente es solo Dios, cuya acción es su propia sustancia.

A esto se responde brevemente que, según la exposición aquí propuesta, el modo del ángel bueno se salva en cuanto a la sustancia, respecto del principio eficiente, así: pues Dios, en cuanto agente, puede considerarse de dos maneras. De un modo, absolutamente: y así tanto Él mismo como su acción están por encima de todo modo. De otro modo, en cuanto actúa conforme a esta o aquella idea: y así la acción de Dios es conmensurada a este ser y no a otro, del mismo modo que la idea es tan propia idea de este, que no de otro. Y de esta manera la acción productiva de Gabriel está modificada, y modifica el esse y el bien sustancial de Gabriel: y esto basta. – También puede salvarse el modo en los ángeles según el principio material: puesto que la esencia está como materia respecto de su esse, y es conmensurada a él. Pero esto pertenece más bien a otras exposiciones³: porque este modo antecede a la forma, como resulta claro en el texto.