Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae
Tommaso de Vio Cajetan (1469–1534)
First published 1507
Cajetan's Commentaria in Primam Partem Summae Theologiae offers an article-by-article exposition of Aquinas's Prima Pars. Its discussions of sacred doctrine, analogy, divine knowledge, and creation became important reference points in the later Thomist tradition. The present digital edition follows the Latin text of the Leonine edition and includes English and Spanish translations. Coverage is currently partial.
✦ This work is being completed — add a section.
Praefatio ad Oliverium Carrafam
In Prooemium Summae Theologiae
Quaestio I: De sacra doctrina, qualis sit, et ad quae se extendat
Articulus I: Utrum sit necessarium, praeter philosophicas disciplinas, aliam doctrinam haberi
Articulus II: Utrum sacra doctrina sit scientia
Articulus III: Utrum sacra doctrina sit una scientia
Articulus IV: Utrum sacra doctrina sit scientia practica
Articulus V: Utrum sacra doctrina sit dignior aliis scientiis
Articulus VI: Utrum haec doctrina sit sapientia
Articulus VII: Utrum deus sit subiectum huius scientiae
Articulus VIII: Utrum haec doctrina sit argumentativa
Articulus IX: Utrum sacra scriptura debeat uti metaphoris
Articulus X: Utrum sacra scriptura sub una littera habeat plures sensus
Quaestio II: De Deo, an Deus sit
Articulus I: Utrum Deum esse sit per se notum
Articulus II: Utrum Deum esse sit demonstrabile
Título claro. – En el cuerpo, dos partes. Primero, distingue la demostración en quia y propter quid, etc. Segundo, responde a la cuestión afirmativamente con una única conclusión: que Dios es (ens) puede demostrarse a posteriori, es decir, por el efecto.
Se prueba. El efecto depende de su causa propia; por lo tanto, puesto el efecto, es necesario que la causa preexista; por consiguiente, a partir de cualquier efecto, siempre que nos sea más conocido, puede demostrarse que existe su causa propia. Luego que Dios existe es demostrable mediante efectos más conocidos para nosotros. – Todo esto es claro, suponiendo que Dios tiene algunos efectos más conocidos para nosotros, como se mostrará más abajo1
II. En respuesta a lo primero, advierte que las cosas conocidas de Dios por la luz natural se toman de dos maneras: de un modo, en sí mismas; de otro, como conocidas por nosotros. Y de manera semejante, los artículos de la fe se toman en sí mismos, y como creídos. Si ambas cosas se toman en sí mismas, entonces no es verdadero que aquellas sean preámbulos de las proposiciones que son artículos de la fe: sino que algunas preceden, como que Dios es, que Dios es uno, bueno, y cosas semejantes absolutas; otras siguen, como que Dios es la primera causa de las cosas, y demás de este género. Ni por esto se sigue que sean proposiciones en la teología anteriores a los primeros principios: aunque se siga que hay algunas anteriores a aquellos principios que son artículos de la fe. Pues las que preceden, en sí mismas, están entre los principios: pues ya se dijo en el artículo 22 que los artículos de la fe, en sí mismos, son per se principios de la teología; pero como creídos, per accidens. – Si en cambio ambas cosas se toman como conocidas por nosotros, entonces todas las cosas así naturalmente conocidas son preámbulos, por la razón expuesta en el texto: y esto es lo único que el texto pretende. Por tanto, sé cauto.
III. En respuesta a lo segundo, adviértase que esta doctrina sobre la prueba de la cuestión an es, es verdadera quoad nos: pues según tal orden, la cuestión qué es sigue a an es. Pero según sí misma, es al revés, como se enseña en II Poster.3