Scotus Academicus, Tomus primus: De Deo in se subsistente

Que Dios es verdadero, ningún católico lo duda; pues el artículo de fe establece que el Hijo de Dios es Dios verdadero de Dios verdadero: de ahí que no sin razón el Regio Salmista, en el Salmo 88, diga: Señor Dios de los ejércitos, ¿quién semejante a ti? Poderoso eres, Señor, y tu verdad te circunda: como si dijera que Dios es tan verdadero y veraz que está como totalmente rodeado por la verdad y compuesto de ella; de modo que de Él pueda decirse con razón lo que del Cristo dijo San Agustín en el Sermón del Decálogo: Dios es todo verdad. Primero, en cuanto al ser, porque sólo propiamente y verdaderamente es quien dijo: Yo soy el que soy. Segundo, en cuanto al entendimiento, porque es su propio entender. Tercero, en cuanto a la ciencia, porque es Dios de las ciencias, que no puede ser engañado ni engañar. Cuarto, en cuanto a la palabra, según aquello de Juan 17: Tu palabra es verdad. Quinto, en cuanto a las promesas, porque fiel es Dios en todas sus palabras, y santo en todas sus obras. No hay, pues, motivo para detenerse en demostrar la divina verdad. Aquí sólo se propone examinar en qué consiste la divina verdad y de qué manera conviene a Dios: si a saber, a modo de predicado esencial, o solamente atributal; para que esto se compruebe más evidentemente

Nótese 1. Que los filósofos distinguen comúnmente una triple verdad: a saber, la verdad de la significación, de la cognición y del ente. La primera es la conformidad de nuestras palabras con el concepto interno de la mente, y es la virtud moral opuesta a la mentira. La segunda es la conformidad del entendimiento con la cosa conocida, cual es la cognición de la fe divina y de la ciencia humana, a las cuales se opone la falsedad, el error y la opinión. La tercera, finalmente, es la formalidad del ente, por la cual éste es de tal modo concebible como es según su naturaleza: de donde

Nótese 2. Que la verdad entitativa lleva consigo una hábito y respeto trascendental de inteligibilidad hacia el entendimiento; por lo cual dice el Doctor en la 1. dist. 49, q. 4, alrededor del n. 11: quizá, dice, ni lo verdadero ni lo bueno significan más allá del ente razones absolutas, no porque realmente la verdad entitativa sea en sí sola y simplemente un respeto trascendental, un orden que cualquier ente dice al entendimiento cognoscente; sino de tal modo que el concepto de verdad no puede expresarse sin tal orden al entendimiento, del cual es máximamente objeto. Igualmente, lo bueno no puede declararse sin orden al apetito, del cual es objeto y término; pues comúnmente se dice bueno aquello que todas las cosas apetecen.

Nótese 3. Del Doctor en la 2. Metafísica, número 8, que la verdad entitativa es tal cual es el ente:

Porque, dice, como la Verdad es propiedad del ente, sigue que que el ser de la cosa fuera proporcionado. De suerte que cada cosa, del modo como tiene el ser, tenga también la verdad: de donde resulta que aquellas cosas cuyo ser es sempiterno, tienen también sempiterna la verdad. Como también la verdad en el entendimiento nace de la verdad en la cosa, por eso así como la cosa tiene el ser, así también es apta y nata para ser conocida; de donde sucede que siempre del mismo ser de la cosa nace la conformidad de la verdad, sea en la cosa, sea en el entendimiento. Por lo cual concluye bien el Filósofo que cada cosa, así como se comporta respecto del ser, así se comporta respecto de la verdad.

Con lo cual el Doctor indica claramente que la verdad de la cosa es tal cual es su misma entidad: y así, si la entidad es infinitamente perfecta, tal será igualmente la verdad entitativa de la cosa.

Primera conclusión. — La verdad entitativa de Dios es aquella suprema perfección por la cual sólo Él es concebido como poseedor de los caracteres propios de la Divinidad.

Esto se manifiesta claramente por lo anotado; pues tanto es ente cualquier cosa de las realidades en cuanto tiene los caracteres propios de su entidad, por los cuales verdadera e intrínsecamente se constituye en su ser, y se distingue de cualquier otro. Luego que Dios tenga verdad entitativa no es otra cosa sino que reivindique para sí los caracteres propios de la Deidad, por los cuales sea separado y distinguido de los Dioses vanos y falsos. A saber: que es ente infinito, a partir de sí, por esencia necesariamente existente, producido por nadie y productor de los demás. Estas palabras expresan los caracteres genuinos de la verdadera Divinidad, por los cuales ciertamente el verdadero Dios se distingue de los vanos y ficticios numenes de los gentiles. Todos los Dioses de los gentiles son demonios, dice el Regio Vate; y con razón, pues los demonios usurparon algunos caracteres fingidos de Divinidad, a saber, la predicción y el vaticinio de cosas futuras, la realización estupenda e insólita de señales y portentos, la revelación de cosas inciertas y ocultas, y otros símbolos de esta clase de la verdadera Divinidad, que se atribuyeron con temerario uso para que fueran tenidos por Dioses por los hombres y fueran adorados. Y ciertamente —lo que hay que deplorar sobremanera— no fue vano e inútil el trabajo de aquellos Ángeles soberbios y enemigos: pues con estas señales de Divinidad disfrazadas habían engañado así a los hombres en los ídolos en que habitaban, que fueron tenidos por Dioses.

Esto lo confirma abiertamente san Pablo, 1. a los Corintios 8., diciendo:

Sabemos que el ídolo nada es en el mundo, y que no hay más que un solo Dios. Porque aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, sea en la tierra (pues hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros hay un solo Dios Padre, del cual proceden todas las cosas y nosotros para él; y un solo Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas y nosotros por él.

Con estas palabras el santo Apóstol asigna una doble razón de la verdad entitativa de Dios, y dos caracteres por los cuales se distingue de los dioses falsos. Primero, que el ídolo no sea nada; no porque en realidad el ídolo carezca por completo de entidad: Pues también los ídolos, dice S. Agustín 18. contra Faustum, existen, pero nada son para la salud; y quien cultiva un árbol, no ciertamente orando, sino adorándolo, no cultiva lo que en ninguna parte existe, sino aquello que no debe ser adorado. Solo ha de ser adorado Aquel que es el único verdadero Dios, disfrutando del cual será bienaventurado su cultor, y sin cuyo gozo toda mente es miserable, cualquiera otra cosa de que disfrute. Vosotros, en cambio, adorando aquellas cosas que del todo no existen, sino que son fingidas por la vanidad de otras fábulas engañosas, detenéis la verdad en la injusticia, vosotros que mudáis la verdad de Dios en mentira. De donde, cuantas veces la Sagrada Escritura atribuye el nombre de Dios a algunas criaturas, añade en seguida alguna denominación por la cual se distingan del verdadero Dios. Así, cuando se dice en el Salmo 81. Deus stetit in synagoga deorum, in medio autem deos diiudicat: y poco después, Ego dixi: Dii estis, et filii excelsi omnes; añade al punto, Vos autem sicut homines moriemini: señalando la disparidad no solo entre los Ángeles y los hombres —pues los unos y los otros son llamados dioses, ya que los Ángeles son inmortales, criaturas sin embargo y por eso dependientes de Dios, mientras que los hombres también, aun por la gracia, la participación y la adopción divina, son igualmente dioses, pero dioses mortales— sino separando además tanto a los Ángeles como a los hombres que se dicen dioses del verdadero Dios.

Semejantemente, cuantas veces la misma Sagrada Escritura menciona las falsas deidades de los gentiles, explica en seguida su vanidad, a saber, que Boca tienen y no hablarán, ojos tienen y no verán, etc. Lo mismo atestigua más abiertamente diciendo: Omnes Dii gentium daemonia, Dominus autem caelos fecit. Esto es, de todas las cosas Él es el supremo Creador y Árbitro; la cual es la segunda razón y otro carácter por el cual san Pablo aparta al verdadero Dios de los falsos. Así pues, la suma verdad entitativa de Dios no es otra cosa que su misma perfección divina, por la cual reivindica para sí los caracteres propios de la Divinidad, en cuanto ciertamente es el ente supremo, y principio y moderador de los demás entes.

Conclusión segunda. — La verdad entitativa de Dios no es su predicado esencial y quiditativo; sino un atributo que perfecciona su misma esencia divina.

Consta esta verdad de lo dicho en la Quaestio precedente: pues del mismo modo, guardada la proporción, hay que razonar acerca de la verdad entitativa de Dios como acerca de su unidad; pero esta, como se probó, no es predicado esencial de Dios, sino tan solo perfección de la esencia: luego igualmente tal es la verdad. Añádase que la verdad entitativa divina sea aquella perfección de Dios por la cual es inteligible y concebible el que tenga los caracteres propios de la Divinidad: luego es necesario que antes tenga Dios aquellos caracteres de la Deidad, al menos con prioridad de concepción, que sea entendido tenerlos; y así es antes concebible bajo la razón de Deidad que bajo la razón de verdadera Deidad; y de este modo aquella verdad divina fluye de su esencia, y la rodea y perfecciona.

Dirás. No puede concebirse a Dios como poseedor de los caracteres propios de la Deidad sin que paralelamente sea concebido como verdadero; o en efecto es concebido como poseyendo los caracteres propios de la Deidad, y así es concebido como Dios verdadero; o no es así concebido, y así no es aprehendido como Dios, ni por consiguiente se entiende que posee los caracteres verdaderos de la Divinidad: de donde la verdad entitativa ha de computarse entre los predicados esenciales de la Deidad.

Distingo la mayor. Si Dios fuera concebido adecuadamente, y según todas las formalidades y perfecciones del ser divino, no puede ser entendido como Dios sin que por el mismo concepto sea entendido asimismo como poseedor de los caracteres propios y genuinos de la Deidad, concedo; si fuera concebido solo inadecuadamente, y únicamente según la razón de ente simplemente infinito, que son dos caracteres esenciales de la Divinidad, no puede ser así concebido sin que por el mismo concepto sea aprehendido como Dios verdadero, niego; pues primero el entendimiento concibe a Dios como ente infinito, luego aprehende que la razón de ente infinito es un carácter genuino de la Deidad, y así después afirma que Él es el verdadero Dios, como quien tiene perfectos los caracteres de la Deidad.