Scotus Academicus, Tomus primus: De Deo in se subsistente

Nótese 1. Los nombres que se atribuyen a Dios son unos negativos, como infinito, inmenso, etc., con los cuales se le apartan las imperfecciones de las criaturas; otros en cambio afirmativos, como bueno, sabio, eterno y otros, con los cuales atribuimos a Dios, en el grado más perfecto y superemiente, las perfecciones que descubrimos resplandecer en las criaturas. Además, los nombres afirmativos, o bien son absolutos, y significan a Dios absolutamente y según sí mismo, sin respeto alguno del todo, como son bueno, sabio, etc.; otros en cambio son relativos, ya hacia adentro, como Padre, Hijo, Espíritu, Engendrador y Engendrado, ya hacia afuera, como Creador, Señor, Redentor. De los relativos hacia adentro se trata en el Tratado De Trinitate; de los demás, pues, debe verse ahora cómo convienen a Dios, si propia y formalmente, o solo eminente y metafóricamente.

Nótese 2. Entre los hebreos hubo varios nombres con los que solía ser nombrado Dios, pero especialmente diez, que refiere y explica San Jerónimo, Epístola 136. El primero es El, que significa a Dios fuerte. Segundo Elohe, que denota a Dios providente, gobernante y vidente. Tercero es Elohim, plural del anterior. Cuarto Sabaoth, que está siempre unido a otro nombre de Dios, como Adonai Sabaoth, es decir, Señor de las virtudes o de los ejércitos. Quinto Elion, es decir, excelso. Sexto Eheie aser eheie, es decir, soy el que soy, o el que es. Séptimo Adonai, que significa Señor. Octavo Ia, que suena al final de aleluya: en efecto, aleluya se compone de allelu, es decir, alabad, e Ia, esto es, a Dios. Noveno Sadai, que significa magnífico, liberal y omnipotente. Décimo es el nombre Tetragrammaton, en hebreo Semhammephoras, es decir, nombre expuesto, el cual, ciertamente, como nota nuestro Galatino, lib. 12. De Arcanis sacrae Religionis, cap. 90., no podía en ninguna parte leerse tal como se escribía sino por el Sacerdote, cuando bendecía al pueblo en el santuario, y cuantas veces ocurría pronunciarlo fuera del santuario, pronunciaban en su lugar Adonai. Por lo cual también el intérprete Vulgata, traduciendo aquello del Éxodo 6. Mi nombre Adonai no les manifesté, escribió Adonai en lugar del Tetragrammaton, que estaba en el original, siguiendo ciertamente la costumbre de los antiguos. Significa, pues, este nombre Tetragrammaton, o bien engendrador, según algunos lo interpretan; o bien quien da a todos el ser; o bien quien es uno, y todas las cosas; o bien quien contiene eminentemente todas las cosas, como allí refiere Galatino. Dícese asimismo que este nombre es propiamente único de Dios, y conveniente sólo a Él desde la eternidad, expresando su divina sustancia; pues los demás nombres, dicen los Doctores hebreos, son sólo derivados y atribuidos a Dios después de la creación del mundo, por los varios efectos y dones de Dios.

Nótese 3. El sagrado Nombre de Dios entre casi todas las naciones ha sido el Tetragrammaton, por cuanto que en todas partes se escribe con cuatro letras: los egipcios, en efecto, llaman a Dios Θεόν, los persas, sirios, magos, orsi y griegos Θεόν, los armenios Vors, los árabes y turcos Alla, los germanos e ingleses God, los galos Dieu, los españoles Dios, los hebreos Ieova.

Conclusión primera. — Los nombres negativos no convienen a Dios formalmente según su propia y formal significación.

Páténese la verdad de esta Conclusión: Tanto porque los nombres negativos importan y significan formalmente una negación; pero Dios no puede ser ni decirse formalmente negación: luego, etc. Tanto porque la negación en su concepto formal es no-ente, puesto que es negación del ente; pero Dios, máximo de todos los entes, no puede decirse formalmente no-ente: luego tampoco puede ser llamado formalmente con nombre de negación. Tanto finalmente porque los nombres negativos dicen la carencia formal de la imperfección de las criaturas; mas Dios no es formalmente sólo esta carencia: luego tampoco estos nombres le convienen formalmente; sino tan sólo en cuanto significan y connotan alguna perfección positiva, que sea razón de que esta negación de la imperfección de las criaturas se atribuya a Dios; así, por ejemplo, la inmensidad connota la difusión ilimitada de la esencia divina, en razón de la cual se dice que Dios en algún lugar no es circunscrito ni incluido. Ni importa que los Santos Padres afirmen que Dios se conoce más fácilmente por la negación de la imperfección que por la afirmación de la perfección. Pues de ahí no se sigue que esa negación le convenga formalmente; sino sólo que percibimos más fácilmente que Él carece de las imperfecciones de las criaturas, que no que podamos descubrir cuáles sean sus verdaderas perfecciones, y cómo y cuán grandes sean ellas.

Conclusión segunda. — Los nombres que afirman las perfecciones divinas convienen a Dios formalmente.

Se prueba: Del modo en que se estima que los nombres convienen a Dios, del mismo modo le competen las cosas que por los nombres se significan; pero las perfecciones divinas significadas por los nombres afirmativos le convienen formalmente: luego también aquellos nombres significativos. La menor páténese por lo que dijimos en la Disputación precedente, probando que los atributos divinos son formales en Dios, y no sólo eminentes. Añádase que, si estos nombres no convinierean a Dios formalmente, se seguiría que Dios no se llamaría más rectamente Sabio, Bueno, Justo, etc. que sea llamado León, Peña, etc., las cuales cosas se le acomodan sólo eminente y efectivamente; pero esto aparece per se falso: luego también aquello de lo que se sigue.

Dirás. Ningún nombre se atribuye a Dios sino por orden a las criaturas, que creó, rige y gobierna; pero todas estas cosas no le convienen formalmente, sino tan sólo efectivamente: luego, etc. Se prueba la menor: tanto por San Gregorio de Nisa, 12. Contra Eunomium:

Dios, dice, por sí mismo es todo aquello que se cree que es. Pero es nombrado por quienes lo invocan, no eso mismo que es; pues es inexplicable la naturaleza del que es; sino por aquellas cosas que se cree que obra en torno a nuestra vida, toma varios sobrenombres.

Con lo cual concuerda Sinesio, Oración De Regno:

Ningún nombre, dice, se ha encontrado en parte alguna que alcance la naturaleza de Dios, sino cuando procuran alcanzarle a Él desde las cosas que manan de Él. Ya sea Padre, ya Creador, ya cualquier otro nombre, ya Principio, ya Causa. Todas estas son ciertas relaciones suyas respecto de las cosas que de Él proceden.

Respondo. Negando la mayor; pues a Dios se le atribuyen más nombres sin referencia alguna a las criaturas, aunque muchos le convienen por razón de su relación con las mismas criaturas, las cuales o produce, o gobierna, o modera; en virtud de los cuales nombres su suprema Majestad se conoce y descubre con mayor facilidad que por los demás, que le significan en sí mismo subsistente y perfecto en cuanto a sí. De ahí que dichos Padres no sin razón afirmen que hasta ahora no se ha ideado, ni puede idearse, ningún nombre propio que nos conduzca al conocimiento de la naturaleza divina: sino que sólo se han ideado algunos nombres que designaran a Dios según su variada relación con las criaturas.

Conclusión tercera. — Los nombres relativos de Dios ad extra no le convienen formalmente.

Se prueba: Aquello no conviene a Dios formalmente lo que se le atribuye por modo de denominación extrínseca: pero tales son los nombres de Creador y de Redentor, etc.; porque Dios nada intrínseco recibe por la producción de la criatura o por su santificación temporal; de otro modo verdaderamente mudaría. Luego aquellos nombres no le convienen formalmente e intrínsecamente; sino sólo denominativa y extrínsecamente, como ya suficientemente probamos tratando de la Inmutabilidad de Dios.

Preguntas. ¿Qué significa propiamente el nombre Deus?

Respondo. Que es varia la interpretación y significación de este nombre entre los autores. Pues primeramente los Griegos sostienen que el nombre Θεός, del cual deriva el latino Deus, no es nombre apelativo, sino epitético, derivado de la eficiencia y operación. Primeramente quieren que proceda del verbo Θεάομαι, que es mirar y contemplar; de donde Gregorio Niseno, en el libro Ad Ablabium, dice que el vocablo Θεός expresa la operación inspectora y contemplativa, por la cual mira y examina todas las cosas, viendo los pensamientos y penetrando la facultad de considerar aquello que no puede ser visto. Pero Platón, en el Crátilo, deduce este nombre del verbo Θέω, que es correr:

Pues me parece, dice, que los primeros hombres en Grecia tuvieron por únicos Dioses a aquellos solos que hoy reconocen muchos de los Bárbaros, el Sol, la Luna, la Tierra, los Astros, el Cielo: así pues, cuando veían que todas aquellas cosas avanzaban en perpetuo curso, a causa de esta propiedad natural de correr, nombraron Dioses a aquéllos: después, cuando entendieron a los demás, a todos los llamaron con el mismo vocablo.

— S. Juan Damasceno, lib. 1. De Fide, cap. 12., deduce esta apelación del verbo αἴθειν, esto es, de quemar, porque nuestro Dios es fuego consumidor de toda malicia. Sin embargo, Teodoro Abucara, en el Opúsculo 27., prueba excelentemente que, si bien el nombre de Dios fue dicho por la operación, no significa empero la operación, sino la naturaleza operante.

Es pues Dios naturaleza, dice, y el nombre Dios tiene fuerza para significar la naturaleza. Porque así como la voz homo, derivada de cierta operación, no significa empero la operación, sino la naturaleza y sustancia; asimismo Anima y Angelus, y casi todos los nombres de sustancias, se dicen de la operación o afección, no significan empero operación o afección; así entiende en el vocablo Dios, y no te desvíes persiguiendo las notaciones de los nombres y las leyes de la Gramática, dejando de lado la regla de la verdad.

— Lo mismo confirma Tertuliano, lib. Contra Hermogenem, cap. 3., Dios, dice, es nombre de la misma substancia, es decir, de la Divinidad; mas Señor, no de la substancia, sino de la potestad. De aquí afirma con razón el santo Agustín, lib. 1. De Doctrina Christiana, cap. 6., que todos los doctos en la lengua latina, cuando ese sonido (Deus) tocare sus oídos, les mueve a pensar una Naturaleza altísima e inmortal.