Scholastica commentaria in Primam Partem Summae Theologicae

En sexto lugar se plantea la duda de si en los pasajes oscuros de las Sagradas Escrituras, o incluso en los claros, es lícito a cualquier doctor cristiano buscar un sentido nuevo.

Se responde a esto con brevedad que es lícito a un doctor cristiano buscar un sentido nuevo en las sagradas Escrituras, con tal de que sea útil al fin de la caridad y no sea disconforme con la exposición común de los santos; y decimos “un sentido nuevo” que esté fundamentado sin embargo en la antigua fe y en la razón. Esta doctrina se puede desprender de san Agustín en el libro 3 de De la doctrina cristiana, capítulo 27¹, donde dice que todo sentido que edifica la caridad y que no es contrario al contexto, fue previsto por el Espíritu Santo. Y santo Tomás, en De potencia, cuestión 4, artículo 1², dice que no es increíble que también al escritor sagrado le haya sido revelado por Dios que sucedería que tal sentido nuevo se presentara a un lector; y aunque esto no fuera así, al menos el Espíritu Santo entendió que así había de suceder. Esto es lo que dice santo Tomás. Traigo el ejemplo de un sentido nuevo que, sobre aquello de Lucas 1 (“¿De qué modo se hará esto ya que no conozco varón?”³), oí a un cierto predicador, doctísimo en Teología escolástica: este explicó la pregunta de la Virgen como que mediante esa [pregunta] examinara al ángel, más que pretender aprender algo de él, pues entendiendo la Santísima Virgen, por iluminación del Espíritu Santo, los escritos de todos los profetas, sabía perfectamente no menos que los profetas que la Virgen que había de concebir al Hijo de Dios no perdería la virginidad, sino que había de engendrar por virtud del Espíritu Santo, y había de dar a luz, como se desprende de santo Tomás en la III parte, cuestión 27, artículo 5, respuesta a la tercera objeción⁴; luego no preguntaba para aprender, sino más bien para examinar con prudencia si el anuncio del ángel concordaba con los vaticinios de los profetas. Por tanto, como este sentido es útil para ensalzar la dignidad de la Virgen, y se funda de manera óptima en la razón teológica, no contiene una novedad viciosa, sino más bien digna de alabanza. Otro ejemplo es el de Juan 20, donde el Señor dice a María Magdalena: “no me toques, todavía no he subido a mi Padre”⁵; este pasaje parece oscuro, y san Agustín lo explica en el Tratado 121 sobre Juan: “todavía no soy en tu corazón y en tu fe igual al Padre”⁶. Pero algunos modernos lo explican así, como se contiene en la Biblia de Vatablo: es como si el Señor dijera: “no te ocupes en tocarme, pues todavía no me voy, pues cada uno de los cuarenta días estaré con vosotros, en los que podréis tocarme tranquilamente y abrazarme; en cambio, apresúrate a ir donde los Apóstoles, etc.”⁷. Este sentido parece muy literal, y veo que a todos los modernos católicos les gusta, con razón. Y no se ha de pensar que es contrario a la exposición común de los santos, algunos de los cuales han interpretado místicamente ese pasaje. Y advierte que una cosa es que un sentido sea contrario, y otra que sea distinto, pues ni san Agustín, en el lugar citado antes, nos cierra el camino a nuevos sentidos, si son buenos; es más, él mismo en el libro 1 de Sobre el Génesis a la letra, capítulo 18, dice: “si leemos algunas cosas, en la Escritura divina, en materias oscuras que pueden, salvando la fe, interpretarse con unas u otras sentencias, no nos inclinemos hacia ninguna de ellas con una afirmación precipitada de manera que, si sucediera que una verdad más atentamente discernida la haga vacilar con razón, nosotros nos vengamos abajo; luchando de tal manera, no por una sentencia de las divinas Escrituras, sino por una nuestra, que queramos que sea de las Escrituras la que es nuestra, cuando deberíamos más bien querer que la que es de las Escrituras sea nuestra”⁸. Esto dice Agustín. Y así, cuando los santos dilucidan con alguna interpretación, con modestia y paso a paso, un pasaje oscuro, no cierran a los que vengan detrás el camino para interpretar ese mismo pasaje con nueva atención, pero con veneración a los antiguos padres. Pero cuando todos los santos afirman con firmeza que un determinado pasaje se ha de interpretar así o de otra manera, sería más que temerario no concordar con ellos, y mucho más rechazarlo. Y esto es lo que en los decretos de los concilios Trullano, canon 11⁹, Lateranense bajo León X, acción 11¹⁰, Tridentino, sesión 4¹¹, se estableció: que nadie interprete las sagradas Escrituras contra el sentir de los santos Padres. Sobre este asunto, consulta Cano, libro 7 de De los lugares, capítulo 3¹², donde enseña hasta qué punto pueden los doctores cristianos modernos interpretar las sagradas Escrituras, pues hay algunos [pasajes] que no han sido explicados por los santos, otros por pocos, otros han sido explicados bajo una cierta oscuridad y duda. Por tanto, nos es lícito, siguiendo las huellas de los santos, recoger algunas espigas que escaparon a las manos de los cosecheros; lo cual antiguamente fue permitido a Ruth la Moabita. Quizás, caminando por esta vía con humildad, seamos dignos del tálamo regio de Cristo, como ella fue unida en matrimonio con Booz.