Scholastica commentaria in Primam Partem Summae Theologicae

Por lo tanto, en primer lugar, se plantea la duda sobre dicha conclusión, que santo Tomás presupone, si la sagrada doctrina o la Teología es argumentativa. Planteo esta duda, no porque los argumentos en contrario tengan mucho peso – incluso santo Tomás aporta dos [argumentos] facilísimos–, sino para mostrar hasta qué punto es cierto que la sagrada doctrina es argumentativa, y cuán piadoso es que el teólogo se dedique a estos argumentos.

Saquemos por tanto esta conclusión cierta: la sagrada Teología es argumentativa. En primer lugar, se prueba por su definición, porque la sagrada doctrina es verdadera ciencia que procede a partir de principios revelados; luego es argumentativa. Se demuestra la consecuencia: porque toda ciencia es argumentativa. En segundo lugar, se prueba por aquello de 2 a Timoteo 3: “toda escritura divinamente inspirada es útil para enseñar, para argumentar, etc.”¹. En tercer lugar se demuestra con ejemplos; en primer lugar el de Cristo Señor, maestro de todos los teólogos, que con frecuencia argumentaba con las sagradas Escrituras contra los que se oponían a su doctrina; se presenta un ejemplo: cuando Cristo Señor dijo a los fariseos, en Lucas 6: “¿Y no habéis leído lo que hizo David al tener hambre, él y los que estaban con él, de qué manera entró en la casa de Dios y tomó los panes de la proposición y los comió?”². Con este testimonio quiso convencerles de que es lícito, sin violar el sábado, frotar con las manos las espigas para que comieran estando hambrientos. Del mismo modo en Mateo 19, cuando le tentaban los fariseos diciéndole si es lícito a un hombre abandonar a su esposa por cualquier causa, les respondió: “¿no habéis leído que quien los hizo en el inicio, los hizo varón y hembra, y dijo: por esto dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su esposa?; pues lo que Dios ha unido, que el hombre no lo separe”³. Con este pasaje de la Escritura argumentó para probar que no es lícito abandonar a la esposa por cualquier causa. Y en Mateo 21 dijo a los mismos: “¿No habéis leído nunca en la Escritura: la piedra que desecharon los arquitectos etc.?”⁴. Y luego, en el mismo lugar: “¿nunca habéis leído que por la boca de los niños y lactantes llevaste a perfección la alabanza?”⁵. Con estos pasajes argumentaba que Él es el Mesías. Esto mismo hicieron los Apóstoles muchas veces, como queda claro en los Hechos de los Apóstoles, y en base a sus epístolas canónicas, donde frecuentemente se argumenta y de algo se infiere otra cosa; fácilmente se presentan muchos ejemplos de esto a cualquiera que lea. También los doctores de la Iglesia ejercieron muchas veces este ministerio para edificación de la Iglesia, como resulta patente tanto en sus exhortaciones como también en sus escritos contra los diversos errores de los herejes, donde de muchas maneras se argumenta a partir de las Escrituras sagradas, de las tradiciones de la Iglesia y de la autoridad de los doctores mismos; Agustín cita a Cipriano, a Jerónimo y a Ambrosio. A menudo no rechazan el uso de las disciplinas humanas y la autoridad de los filósofos; y de este modo se verifica lo que Agustín dice en el libro 4 de De Trinitate, capítulo 1⁶, que se atribuye a esta ciencia sagrada el que mediante ella se engendra, se nutre, se defiende y se fortalece una fe llena de salud, y que el Apóstol la llama, con término adecuado, “ciencia”. Por tanto, es tan segura esta conclusión que no tengo duda en condenar lo opuesto como un error.