Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

I. De lo antedicho infiere Santo Tomás qué cosa sea la predestinación, la reprobación y la elección divinas¹. Y dice dos cosas². Dice, en efecto, primero que, puesto que todas las cosas que se hacen por Dios están provistas y ordenadas desde la eternidad por su sabiduría, es necesario que la antedicha distinción de los hombres —a saber, que por la operación divina unos son dirigidos al último fin, ayudados por la gracia, y otros en cambio, desamparados del auxilio de la gracia, caen del fin— esté ordenada desde la eternidad por Dios. De donde, según que desde la eternidad preordenó a algunos para ser dirigidos al último fin, se dice que los predestinó: conforme a aquello de Efes. 1, nos predestinó para la adopción de hijos, según el propósito de su voluntad. — Pero a aquellos a quienes desde la eternidad dispuso no darles la gracia, a saber, la final, se dice que los reprobó, o que los aborreció: conforme a lo que se dice en Malach. 1, Amé a Jacob, y a Esaú, en cambio, aborrecí. — En razón, empero, de la distinción misma, según que reprobó a unos y predestinó a otros, se atiende la elección divina: de la cual se dice en Efes. 1, nos eligió en él, etc. — De donde consta que esto es parte de la divina providencia, según que los hombres, por la divina providencia, son ordenados al último fin. 2. Nótese primero que la predestinación nombra la razón del orden de algunos hacia la vida eterna, preexistente desde la eternidad en la mente divina, junto con la presciencia del suceso. Por eso se dice aquí que, según que Dios preordenó desde la eternidad a algunos para ser dirigidos al último fin, se dice que los predestinó. Nótese segundo que la elección divina de algunos respecto del último fin se atiende según que Dios les quiere el bien de la vida eterna con preferencia a otros, no queriendo ese bien en algunos (a saber, los réprobos). Por eso aquí se dice que, en razón de esta distinción, según que reprobó a algunos y predestinó a otros, se atiende la elección divina. Nótese tercero que a la divina providencia pertenece ordenar todas las cosas a sus fines, y por consiguiente ordenar al hombre hacia la vida eterna. Y porque es propio del mismo ordenar unas cosas a algún fin y excluir a otras de aquel fin, pertenece a la divina providencia ordenar a unos al último fin y excluir de él a otros, permitiendo la caída de éstos. Por eso aquí se dice que la predestinación, la reprobación y la elección son cierta parte de la divina providencia, según que los hombres por la divina providencia son ordenados al último fin: a saber, porque esto pertenece tan sólo a la ordenación del hombre hacia el último fin, si bien a la divina providencia pertenece el orden de cada cosa hacia cualquier fin.

II. Dice segundo que, de que se haya dicho que lo antedicho es parte de la providencia, se siguen dos cosas. La primera es que por lo mismo puede ser manifiesto que lo antedicho no induce necesidad, por lo cual se mostró antes que la divina providencia no quita a las cosas la contingencia. Lo otro es que la predestinación y la elección no tener causa de algunos méritos humanos puede ser manifiesto, no sólo porque la gracia, que es el efecto de la predestinación, no es precedida por los méritos, sino que precede a todos los méritos humanos; sino también por esto, que de la voluntad y de la providencia divinas, que es la primera causa de las cosas que se hacen, nada puede ser causa; si bien, de los efectos de la providencia y de la predestinación, uno puede ser causa del otro. Lo cual se confirma también por la autoridad del Apóstol, que dice: ¿Quién le dio primero a él?, etc. 2. Para evidencia de esto, hay que considerar que en la predestinación podemos considerar dos cosas: a saber, el efecto causado en el predestinado; y la misma operación inmanente de Dios que predestina. Y tal efecto puede considerarse de dos maneras: a saber, totalmente, y parcialmente.

La primera razón aquí tocada procede del efecto total de la predestinación. Pues bajo el mismo efecto total se comprende todo lo que hay en el hombre que lo ordena hacia la salvación. De donde, como la gracia esto efectúa, consta que es efecto de la predestinación. Y así, como antecede a todo mérito, se sigue que los méritos no pueden ser causa de ella. Y por consiguiente los méritos no pueden ser causa del efecto total de la predestinación.

La segunda razón, en cambio, puede entenderse de dos maneras. De un modo, que proceda del mismo acto de Dios que predestina: a saber, que así como de la volición divina y del acto de proveer nada es causa, así tampoco de la predestinación haya causa alguna; puesto que la predestinación es parte de la providencia. — De otro modo, que se entienda también del efecto total de la predestinación: a saber, que así como los primeros efectos en las cosas tienen por causa tan sólo la voluntad divina y la divina providencia, de lo cual se sigue que en las cosas creadas nada es causa de todas las cosas queridas por Dios y provistas, sino tan sólo la divina bondad, así también de todo el efecto de la predestinación nada sea causa, fuera de la divina bondad. — Pero a éstas no se opone que un efecto parcial de la predestinación sea causa de otro efecto: como la gloria es causa final de la gracia; y de la gloria la gracia es causa meritoria; y de algún modo la disposición material, pues todo lo que dispone el sujeto para la recepción de alguna perfección se reduce a la razón de materia.

De estas cosas trata Santo Tomás en la Primera Parte, q. XXIII; y Verit., q. VI; y I Sent., d. XLI.

Nótese, empero, que, aunque Santo Tomás haya nombrado tres cosas, a saber, la predestinación, la reprobación y la elección, sólo de dos, a saber, de la predestinación y de la elección, dice que no tienen causa. A saber, porque no es la misma razón en las tres: pues de la reprobación, en cuanto a su efecto total, algo es causa, a saber, la culpa; lo cual, como fue dicho y declarado en el cap. CLXI ³, no se encuentra en la predestinación.

III. Pero si se insistiera contra lo antedicho, como insiste Enrique, Quodlibeto IV y V ⁴: — Tanto porque la elección presupone disparidad entre el elegir y el reprobar. Tanto porque la justicia es siempre compañera de la misericordia: y así parece que todos los efectos divinos proceden de la justicia; y consecuentemente que hay alguna causa, por parte de la criatura, de todos los efectos divinos — se dice al primero que el supuesto es falso. Puede, en efecto, la voluntad divina, de cosas que se entienden iguales en cuanto de ellas depende, elegir una, por la sola voluntad del arbitrio, para algo a lo cual no elige a la otra; si bien quizá a la elección humana se le presupone la desigualdad entre el elegir y el reprobar, en cuanto es necesario que la voluntad sea movida más por uno que por otro.

Al segundo se dice que en los primeros efectos divinos la justicia no es compañera de la misericordia, a saber, como si en ellos se produjera algo que sea debido a alguna criatura; pero puede haber justicia de este modo, en cuanto Dios hace lo que es debido a su sabiduría y a su preordenación ⁵. Mas esto no prueba que haya algo por parte de la criatura que sea causa del efecto total de la predestinación: a saber, por lo cual Dios efectúe en los predestinados un efecto de esta clase.

Lo demás que pertenece a esta materia quedó tratado antes, donde se trataba de la providencia ⁶.

Loor a Dios Termina el libro tercero.