Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

De lo dicho podría alguno caer en este error: que Dios induce a los hombres al pecado; pues se ha dicho ¹ que Dios no convierte a algunos, sino que los deja, según sus méritos, en sus pecados. Por eso, removiendo esto, Santo Tomás pone esta conclusión: que Dios no induce a pecar a aquellos a quienes deja en los pecados ².

I. Y argumenta primero así. Es imposible que, obrando Dios, algunos se aparten del último fin, que es Dios. Luego etc. — Se prueba el antecedente: porque todo agente obra hacia su fin propio y a él conveniente. — Y la consecuencia: porque los hombres pecan en cuanto se desvían de Dios, que es el último fin.

Nótese que este argumento procede de lo que se encuentra comúnmente en todos los agentes. Pues como cada uno busca de algún modo atraer a sí a los demás, asimilándolos a sí o convirtiéndolos a su fin, conviene que Dios, por su acción, convierta las demás cosas a sí mismo y, en consecuencia, no aparte nada de sí.

Segundo. El pecado es el mal del hombre, en cuanto contrario a su bien propio, que es vivir conforme a la razón. Luego etc. — Se prueba la consecuencia: porque el bien no es causa del mal.

Nótese que, como Dios es primera causa y agente por entendimiento, no puede ser causa por accidens de nada: porque la causa por accidens debe reducirse a la causa per se. Por eso, suponiendo esto como manifiesto, al hablar Santo Tomás de la causalidad de Dios respecto del pecado, habla de la causalidad per se. De donde, aunque el bien sea causa del mal por accidens, como más arriba ³ se mostró, sin embargo pone esta proposición de modo absoluto: El bien no es causa del mal, porque es verdadera de la causalidad per se.

Tercero. Repugna a la sabiduría y bondad humanas hacer que alguno peque. Luego etc. — Se prueba la consecuencia: porque la bondad y la sabiduría del hombre se derivan de la bondad y sabiduría divinas.

Cuarto. El agente próximo del pecado humano es la voluntad. Luego etc. — Se prueba la consecuencia: porque todo pecado procede de algún defecto del agente próximo, mas no de la influencia del primer agente: como es patente en la cojera.

Se confirma por la autoridad de Eccli. xv y de Iacobi 1.

No obsta, empero, que se diga que Dios endurece o ciega a algunos, como en Exod. x, Isaías vi y LXIII, y ad Rom. 1: pues por esto no se entiende otra cosa sino que Dios no concede a algunos el auxilio para evitar el pecado, exigiéndolo así su justicia, el cual concede a otros ciertos. Y este auxilio no es sólo la infusión de la gracia, sino también la custodia exterior frente a las ocasiones de pecado, y la luz natural de la razón, y otros bienes naturales que Dios concede al hombre.

II. Acerca de esta última aseveración surge una duda. Pues aunque por los argumentos precedentes se haya mostrado que Dios no es causa directa del pecado, sin embargo, por la solución dada a esas autoridades parece seguirse que sea causa del pecado indirectamente. En efecto, quien puede prestar auxilio para evitar el pecado y no lo presta, parece ser indirectamente causa del pecado.

Se responde que algo puede llamarse causa de pecar indirectamente de dos maneras. De un modo, que se diga que lo causa a modo de mero no-agente en el sentido opuesto: de suerte que no sea otra cosa causar el pecado que no prohibirlo, o no prestar auxilio contra el pecado. Y así no es inconveniente decir que Dios es causa del pecado indirectamente. — De otro modo, a modo de aquel a quien deba imputarse el pecado por no obrar para evitarlo. Y de este modo Dios no es causa del pecado indirectamente: porque, si no presta auxilio, lo hace exigiéndolo así su justicia y sabiduría; pues a quien no gobierna el navío no se le imputa el naufragio del navío sino si puede y debe gobernar. Por eso dijo Santo Tomás que Dios se dice que endurece a algunos cuando les sustrae algunos auxilios por mérito de su acción, según lo exige su justicia: a saber, o según que la merece la acción del hombre con la que pecó; o según que la debe la acción divina, que es justa. De esto véase a Santo Tomás Iª IIae, q. lxxix.

Mas cómo Dios no es causa del pecado, se tiene en Capreolo, II Sent., d. xxxvii ⁴; y también más arriba, cap. LXXI, se mostró.