Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

Después de que Santo Tomás ha mostrado qué es la gracia, quiere a continuación mostrar qué efectos la acompañan¹. Acerca de esto hace dos cosas: primero, determina sobre los efectos de la gracia grata (gratia gratum faciens); segundo, sobre los efectos de la voluntad divina gratuita que se llaman gracias gratis dadas, cap. CLIV.

En cuanto a lo primero, pone tres conclusiones: la primera en este capítulo; la segunda, cap. seq.; la tercera, cap. CLIII.

I. La primera es: Por el auxilio de la gracia grata este hombre consigue amar a Dios: entiéndese, con la dilección de la caridad, por la cual Dios es amado como objeto de la bienaventuranza sobrenatural.

Y arguye primero así. Efecto propio de la dilección divina en el hombre parece ser que ame a Dios. Luego por la gracia grata se consigue en el hombre² que ame a Dios. — Se prueba el antecedente. Porque esto es lo principal en la intención del que ama: ser correspondido por el amado, ya que a esto tiende principalmente el esfuerzo del que ama, a atraer al amado al amor de sí. — Mas la consecuencia se prueba: porque la gracia grata es en el hombre efecto de la dilección divina.

Nótese que, aunque tanto la gracia como la dilección de Dios se dicen aquí efecto de la dilección divina, sin embargo se dice que la dilección es efecto propio de ésta: porque es lo primero y principal que Dios intenta con su dilección. Pues la gracia es como el efecto intrínseco de la dilección divina e inmediato a ella: porque bajo el nombre de dilección divina, con la cual Dios ama de modo especial al hombre, se importa tanto el acto mismo de amar como la gracia, que hace al hombre formalmente grato y amado de Dios. Mas la dilección del hombre, con la cual amamos a Dios, es aquello por lo que Dios nos imparte la gracia: porque para eso nos da la gracia, para que seamos elevados al amor de Él. Y por eso la dilección es lo principal que se intenta en esta vida por la comunicación de la gracia.

Segundo. El fin último al que el hombre es conducido por el auxilio de la divina gracia es la visión de Dios por esencia, la cual es propia de Él y es comunicada al hombre por Dios. Luego no puede el hombre ser conducido a este fin si no se une a Dios por la conformidad de voluntad, que es efecto propio de la dilección. Luego por la gracia grata el hombre es constituido amante de Dios. — Se prueba la primera consecuencia. Porque de aquellos que tienen un mismo fin es necesaria alguna unión en cuanto ordenados al fin: como es patente en los ciudadanos y en los soldados. — Mas la segunda: porque por la gracia el hombre es dirigido al fin que le es comunicado por Dios.

Atiéndase, por la doctrina de Santo Tomás en Iª IIae, q. xxvIII, a. 2, que en el amor de amistad el amante reputa como suyos los bienes o los males del amigo, y la voluntad del amigo como la suya: de suerte que como que en su amigo padezca él el bien o el mal. Y por esto se dice en IX Eth. y II Rhet., que es propio de los amigos querer lo mismo y entristecerse y gozarse en lo mismo. Por eso se dice bien aquí que la conformidad de voluntad es efecto propio de la dilección, a saber, de la que pertenece a la amistad.

Tercero. La perfección principal del afecto es la dilección. Luego el efecto principal de la gracia grata es que el hombre ame a Dios. — Se prueba el antecedente con esta señal: que todo movimiento del afecto se deriva del amor, como es patente recorriéndolos todos. — Mas la consecuencia se prueba: porque, siendo el fin y el bien el objeto propio del afecto, es necesario que por la gracia grata, la cual dirige al hombre hacia el fin último, se perfeccione principalmente el afecto del hombre.

Nótese que no debe entenderse así que el afecto deba perfeccionarse por la gracia como si ella misma fuese la forma y la perfección existente en la voluntad: sino porque de ella debe originarse la dilección, que es la primera perfección del afecto, como de aquello por lo cual el hombre es dirigido original y fundamentalmente al fin último.

Cuarto. La gracia grata es cierta forma en el hombre por la cual es ordenado al fin último, que es Dios. Luego por ella consigue el hombre la semejanza de Dios. Luego por ella se hace amante de Dios. — Se prueba la primera consecuencia. Porque la forma por la cual una cosa es ordenada a algún fin, de cierto modo asimila aquélla la cosa al fin: como es patente en la gravedad.

Nótese que Santo Tomás no dice que la forma asimile simpliciter la cosa al fin, sino sólo de cierto modo: porque entre aquéllos no hay propiamente semejanza, la cual dice conveniencia en la forma; sino que hay cierta semejanza de proporción, en cuanto la forma es proporcionada para inducir al fin, y así el fin de algún modo está contenido virtualmente en ella.

Quinto. Como es patente por lo dicho, es necesario que por la gracia se hagan las operaciones del hombre más perfectas. Luego es necesario que por ella la dilección de Dios sea constituida en nosotros. — Se prueba la consecuencia. Porque para la perfección de la operación se requiere que alguno opere constante y prontamente. Y esto lo hace principalmente el amor, por el cual aun lo difícil y lo grave parecen ligeros.

Se confirma por la autoridad del Apóstol, Rom. v, La caridad de Dios etc.; y Ioan. xiv, El que me ama etc.

II. Para evidencia de la conclusión antedicha, debe considerarse que, cuando por la gracia se dice que el hombre se hace amante de Dios, esto no debe entenderse como si la gracia fuese la forma que causa formalmente la dilección de Dios, del modo en que por el hábito de la justicia se elicita el acto de justicia; ni tampoco porque sea propiamente productiva eficazmente de la caridad, con la cual Dios es amado por nosotros: sino porque precede naturalmente al hábito de la caridad y le es presupuesto; y porque, según la ordenación divina, la caridad la acompaña inseparablemente y resulta de ella con cierta como natural concomitancia, así como la pasión acompaña a su sujeto propio. De donde puede decirse que la gracia es causa de la caridad del modo en que, entre los efectos esencialmente ordenados, cuyo segundo, claro está, presupone al primero, el primer efecto se dice causa de los segundos, a manera de cierta resultancia natural que de él procede: —lo cual, sin embargo, no es ser propiamente causa eficaz, sino impropiamente. O también ser instrumento del agente principal, el cual produce todos aquellos efectos a la vez según la duración, pero con cierto orden según la naturaleza. Por esto no propuso Santo Tomás que la gracia grata sea causa de la dilección con la cual amamos a Dios: sino que por el auxilio de la divina gracia este hombre consigue que ame a Dios ³. Lo cual es lo mismo que decir que a la gracia sigue la caridad con concomitancia natural y necesaria, según el orden de la divina providencia. — Lo mismo debe decirse de la fe y de la esperanza, de las cuales se habla más abajo ⁴.