Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

Como alguien podría pensar —de hecho, algunos sostuvieron— que lo que se manda por la ley divina es recto sólo por esta razón, porque está puesto por la ley, quiere Santo Tomás mostrar que tales actos no sólo tienen rectitud porque están puestos por la ley, porque por la ley están estatuidos y ordenados, sino también según la naturaleza.

I. Y argumenta primero así. Por los preceptos de la ley divina la mente del hombre se ordena bajo Dios; y todas las demás cosas que están en el hombre, bajo la razón. Luego lo que se manda por la ley divina es por sí naturalmente recto. — Se prueba la consecuencia. Porque el orden natural exige que lo inferior se someta a lo superior.

Segundo. Los hombres, por la divina providencia, reciben en suerte el juicio natural de la razón como principio de sus propias operaciones. Luego hay algunas operaciones naturalmente convenientes al hombre, que son por sí rectas. — Se prueba la consecuencia. Porque los principios naturales se ordenan a aquello que es naturalmente.

Tercero. El hombre tiene una naturaleza determinada. Luego es necesario que haya algunas operaciones por sí convenientes al hombre. — Se prueba la consecuencia. Porque de aquello cuya naturaleza es determinada es necesario que haya operaciones determinadas que convengan a esa naturaleza: pues la operación de cada cosa sigue a su propia naturaleza.

Nótese que esta razón supone como manifiesto que aquello que conviene por sí a alguna naturaleza es bueno y recto por sí mismo: porque la naturaleza no se inclina al mal, sino más bien al bien. Lo cual se significa cuando se dice que aquello es conveniente a la naturaleza. Y por eso, puesto que por esta razón se ha concluido que el hombre tiene algunas operaciones por sí convenientes a él, queda suficientemente manifiesto que algunas operaciones del hombre son buenas según su naturaleza.

II. Cuarto. Es natural al hombre que sea animal social. Luego también es natural que conserve a cada uno lo suyo, y que se abstenga de las injurias. Luego etc. — Se prueba el antecedente. Porque un solo hombre no basta para todas las cosas necesarias a la vida humana. — Y la consecuencia se prueba. Porque a aquello a lo que algo es natural, también aquello sin lo cual no puede conservarse es natural: pues la naturaleza no falla en lo necesario. Pero la sociedad humana no puede conservarse si no se conserva a cada uno lo suyo y si no se abstiene de las injurias.

Quinto. Todo hombre tiene naturalmente que usar de las cosas inferiores para la necesidad de su vida. Pero en el uso de las cosas hay una determinada medida conveniente a la vida humana, la cual, si se omite, se produce daño al hombre: como aparece en la desordenada toma de alimentos. Luego hay algunos actos naturalmente convenientes al hombre.

Nótese que esta razón se funda sobre este principio manifiesto: Es naturalmente recto en el hombre aquello que no excede la determinada medida instituida por la naturaleza. Porque tal es según la razón: mas todo lo que es según la razón es recto.

III. Sexto. Según el orden natural el cuerpo del hombre es a causa del alma, y las virtudes inferiores del alma a causa de la razón. Se declara por semejanza con la materia y el instrumento. Luego es naturalmente recto que el hombre procure el cuerpo y las virtudes inferiores del alma de tal modo que por ello los actos de la razón y su bien no se impidan en absoluto. Pero si aconteciera lo contrario, será pecado naturalmente. — Se prueba la consecuencia. Porque por aquello a lo que algo se ordena, se dice¹ que a la cosa proviene auxilio, y no impedimento.

De esta razón infiere Santo Tomás que las embriagueces, los banquetes excesivos y los desordenados usos de los placeres venéreos, por los cuales se impide el acto de la razón; y el someterse a las pasiones, que no permiten que haya juicio libre de la razón: son naturalmente malos.

Esta razón tiene por fundamento que aquello es naturalmente recto que se hace según el orden e institución de la naturaleza: en cambio, es naturalmente malo aquello por lo cual el orden de la naturaleza se pervierte o se impide.

Séptimo. El hombre se ordena naturalmente a Dios como al fin. Luego aquello por lo cual el hombre es inducido al conocimiento y amor de Dios es naturalmente recto: y naturalmente malo lo que se comporta de manera contraria. — Se prueba la consecuencia. Porque naturalmente convienen a cada uno aquello por lo cual tiende a su fin natural: mas lo que se comporta de manera contraria le es naturalmente inconveniente.

IV. De lo dicho infiere Santo Tomás que el bien y el mal en los actos humanos no sólo son según la posición de la ley, sino también según el orden natural. Lo cual confirma con la autoridad del Salmo.

Por esto se excluye el error de los que decían que lo justo y lo recto es sólo aquello puesto por la ley².

Nótese que Santo Tomás en no pocas de las razones anteriores concluyó sólo esto: que en los actos humanos hay algunas cosas según la naturaleza rectas: porque esto le bastaba para excluir la posición de aquellos que ponían que lo que se manda por la ley divina no es recto sino porque está puesto por la ley, en cuanto decían que no hay algo recto y justo sino según que está puesto e instituido por la ley. Pues por el hecho de que se muestra que algunas cosas son rectas según la naturaleza, consta que el fundamento de la posición de aquéllos queda destruido.