Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

Después de que Santo Tomás mostró que el hombre es ordenado por la ley divina en lo referente a las cosas corporales, quiere proseguir lo que era su principal intento, a saber, mostrar mediante qué preceptos el hombre es ordenado al prójimo¹. Acerca de esto hace dos cosas: primero, muestra que el hombre es ordenado al prójimo mediante ciertos preceptos; segundo, muestra que lo que se preceptúa es también recto conforme a la naturaleza, en el capítulo siguiente.

En torno a lo primero hace tres cosas: primero, muestra a partir de lo anterior que el hombre es ordenado por la ley divina a tener paz y concordia con el prójimo; segundo, mediante qué preceptos es ordenado a esto²; tercero³, de qué manera es inclinado de múltiples modos a la observancia de los preceptos.

I. Prueba lo primero, primero, así. Según lo dicho, el hombre es ordenado por la ley divina para que guarde el orden de la razón en todas las cosas que pueden venir a su uso. Luego es necesario que sea instituido por la ley divina de modo que el hombre se haya respecto de los otros hombres según el orden de la razón. — Se prueba la consecuencia. Porque entre todas las cosas que vienen al uso del hombre, lo principal son los otros hombres: puesto que el hombre es animal social.

Segundo. El fin de la ley divina es que el hombre se adhiera a Dios. Pero en esto un hombre es ayudado por otro, tanto en cuanto al conocimiento como también en cuanto al afecto. Luego etc. — Se prueba la menor. Porque los hombres se ayudan mutuamente en el conocimiento de la verdad, y uno provoca a otro al bien: como se muestra en Prov. XXVII, y en Eccle. IV.

Tercero. A la divina providencia pertiene contener bajo el debido orden las cosas singulares que le están subordinadas: a saber, que cada una guarde su orden y su grado. Por tanto también la ley divina debe ordenar a los hombres de modo que cada uno guarde su orden. Lo cual es que los hombres tengan paz entre sí, según Agustín. — Se prueba la consecuencia. Porque la ley divina es cierta razón de la divina providencia para el gobierno de los hombres.

Cuarto. Siempre que algunas cosas son ordenadas bajo alguna otra, es necesario que esas cosas estén concordemente ordenadas entre sí: de lo contrario se impedirían en la consecución del fin común, como es patente en el ejército. Pero cada hombre es ordenado a Dios por la ley divina. Luego etc.

Se confirma por la autoridad del Salmo, y de Ioan. XVI.

Nótese que el que el hombre se haya respecto de los otros hombres según el orden de la razón, y el que entre los hombres haya concordia ordenada y paz, lo toma Santo Tomás por lo mismo. Pues la razón ordena a un hombre a la concordia con los otros hombres, ya que todos tienen un solo fin común: pues las cosas que son ordenadas a un fin común son concordes en su consecución. Y por eso la primera razón concluye sobre el orden de la razón de un hombre respecto de otros; las restantes, en cambio, sobre la sociedad y la concordia de los hombres.

II. En segundo lugar, muestra Santo Tomás la conveniencia de los preceptos por los que el hombre es ordenado al prójimo⁴. Y argumenta así. Entonces se guarda una concordia ordenada entre los hombres, cuando a cada uno se le devuelve lo suyo, lo cual pertenece a la justicia, como se dice en Isaías XXXII. Por tanto fue necesario que por la ley divina se dieran preceptos de justicia: de modo que cada uno devolviera a cada uno lo suyo, y se abstuviera de los daños que se le infligen. Pero los preceptos que ordenan al hombre al prójimo son de este tipo. Luego etc.

Se prueba la menor. Pues en el precepto sobre el honor de los padres, puesto en Exod. XX, se entiende que se preceptúa que cada uno devuelva lo que debe tanto a los padres como a los demás, conforme a la amonestación del Apóstol en Rom. XIII. — En los preceptos, en cambio, No matarás, No cometerás adulterio, No hurtarás, se preceptúa abstenerse de infligir daño al prójimo en los hechos, ya en la propia persona; ya en la persona de un allegado; ya en los bienes externos. En el precepto, empero, No hablarás contra tu prójimo falso testimonio, se prohíbe que el prójimo sea ofendido de palabra contra la justicia. — Y como Dios es también juez de los corazones, se nos prohíbe con otros dos preceptos no ofender al prójimo tampoco de corazón, a saber, concupisciendo a su mujer, o alguna otra cosa suya.

2. Nótese, por la doctrina de Santo Tomás en Iª II^ae, q. C, en muchos artículos, que aunque en el decálogo no se pongan sino los preceptos arriba enumerados, hay sin embargo en la ley divina muchos otros preceptos morales, como es patente en el Deuteronomio y el Levítico. Pero si se considera rectamente, todos tienen orden hacia los preceptos del decálogo. Pues los preceptos de la dilección de Dios y del prójimo se hayan respecto de aquellos como principios comunes y manifiestos de suyo respecto de las conclusiones: y por eso los preceptos del decálogo se refieren a estos como las conclusiones a los principios⁵. Y lo mismo debe decirse del precepto de la fe: pues el creer en Dios es primero y per se noto para el que tiene la fe⁶. Los demás preceptos morales que se enumeran en la Sagrada Escritura se reducen a los preceptos del decálogo a modo de cierta adición a ellos: como declara ampliamente Santo Tomás en el lugar antes alegado, artículo 11, discurriendo por cada uno de ellos.

III. En tercer lugar muestra Santo Tomás cómo el hombre es inclinado de múltiples modos a la observancia de los preceptos⁷. Y dice que algunos a esto se inclinan desde dentro: a saber, cuando observan voluntariamente los preceptos de la ley, por amor a Dios y al prójimo. De donde de la dilección depende todo el cumplimiento de la ley: como se dice en Rom. XIII, y en Matth. XXII. Entiéndase: porque quien ama a Dios y al prójimo cumple todos los preceptos de la ley espontánea y deleitablemente. — Algunos, en cambio, no hacen desde dentro y espontáneamente lo que la ley manda, sino por temor a las penas; y no cumplen la ley liberalmente, sino servilmente; lo cual se muestra en Isaías XXVI.

De esto infiere Santo Tomás que, como los que desde dentro se inclinan a la observancia de la ley son ley para sí mismos, teniendo la caridad, la cual los inclina en lugar de la ley y los hace obrar liberalmente, no fue necesario que la ley se pusiera por ellos, sino por aquellos que de sí mismos no se inclinan al bien. De donde en I Tim. 1 se dice que la ley no está puesta para el justo, sino para los injustos: no ciertamente porque los justos no estén obligados a cumplir la ley; sino porque de sí mismos, aun sin ley, se inclinan a hacer la justicia.

Para evidencia de esto, debe considerarse, por la doctrina de Santo Tomás en el lugar antes alegado⁸, que, como todos los preceptos morales pertenecen a la ley natural, los preceptos del decálogo dependen de los primeros preceptos, que son de la dilección de Dios y del prójimo, como conclusiones inmediatas: y por eso son tales que pueden caer enseguida en la mente de cualquier hombre del pueblo. Los demás preceptos morales, en cambio, no son tan manifiestos a cualquiera, sino que por la diligente indagación de los sabios se encuentran convenir con la razón: y estos se contienen en los preceptos del decálogo como las conclusiones en los principios. De donde es patente que todos los preceptos morales de algún modo se contienen en los preceptos de la dilección. Y por eso bien se dijo que los justos de sí mismos, aun sin ley que obligue, se inclinan a guardar la justicia. Pues por el hecho de tener la caridad, con la cual aman a Dios y al prójimo, y en la cual todos los preceptos se contienen virtualmente, por la caridad se inclinan a cumplir todos los preceptos, aun sin que exista otra ley.

Las demás cosas que pertenecen a los preceptos del decálogo las determina ampliamente Santo Tomás en el lugar antes alegado; y en IIª IIae, q. cxxii; y en III Sent., d. xxxvii.