Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

Después de que Santo Tomás determinó acerca de los preceptos que se presuponen a los preceptos del decálogo, comienza a determinar acerca de los mismos preceptos del decálogo ¹.

Acerca de esto, pues, hace dos cosas: primero, determina acerca de los preceptos por los que el hombre es ordenado a Dios; segundo, acerca de los preceptos por los que es ordenado al prójimo, cap. CXXI. — Acerca de lo primero hace dos cosas: primero, muestra que por la ley divina es ordenado el hombre al culto divino; segundo, muestra que ese culto no debe prestarse a otro alguno, en el capítulo siguiente.

Acerca de lo primero hace tres cosas: primero, muestra que convenientemente está ordenado por la ley divina semejante culto, que consiste en algunas cosas corporales; segundo, reprueba la opinión de algunos ²; tercero, pone la congruencia de los nombres con los que se denomina semejante culto ³. I. En cuanto a lo primero, pone esta conclusión: Convenientemente se ha provisto divinamente al hombre de que también en las cosas sensibles se le haga conmemoración de las cosas divinas. Se prueba. Es connatural al hombre recibir la cognición por los sentidos; y es dificilísimo trascender lo sensible. Por tanto, la intención del hombre, cuya mente no es vigorosa para contemplar en sí mismas las cosas divinas, debía ser reconducida a lo divino —que es la intención de la ley— mediante cosas sensibles. Cómo, sin embargo, mediante las cosas sensibles contenidas en la ley divina era elevada la mente del hombre hacia Dios, lo muestra Santo Tomás recorriendo cada género. Los sacrificios sensibles, en efecto, que el hombre ofrece a Dios, fueron instituidos no porque Dios los necesite, sino para que se represente al hombre que debe referirse a sí mismo y a todas sus cosas a Dios como a su fin, como al Creador y Gobernador y Señor del universo. — Las santificaciones mediante cosas sensibles, con las que el hombre es lavado o ungido, y cosas semejantes, junto con la pronunciación de palabras sensibles, fueron instituidas para que mediante lo sensible se represente al hombre que los donos inteligibles en él se hacen con un proceso desde lo extrínseco y de Dios, cuyo nombre se expresa con voces sensibles. — Las postraciones, en cambio, las genuflexiones y cosas semejantes, fueron instituidas no para que por ellas sea excitado Dios, como si Dios las necesitase, sino para que inciten a los hombres mismos hacia lo divino; y juntamente con esto profesemos que Dios es autor del alma y del cuerpo, a quien ofrecemos los obsequios tanto corporales como espirituales.

II. En cuanto a lo segundo ⁴, dice Santo Tomás que no es de extrañar que los herejes, que niegan que Dios sea autor de nuestro cuerpo, reprueben que a Dios se le hagan semejantes obsequios corporales. Pero también ellos son reprendidos. Porque no se acordaron de que son hombres, mientras juzgan que no es necesaria para la cognición y afección interior la representación de las cosas sensibles. Lo contrario aparece por la experiencia.

III. En cuanto a lo tercero ⁵, Santo Tomás asigna la razón de cinco nombres con los que llamamos la exhibición de estas cosas corporales a Dios. Se dice, en efecto, primero, culto de Dios: porque somos llamados «cultores» de aquellos a quienes mostramos solicitud mediante nuestras obras; pero a Dios le mostramos solicitud con nuestro acto, no para su provecho, sino para el nuestro. Añade también que con los actos interiores propiamente cultivamos a Dios, porque por ellos tendemos directamente a Dios; sin embargo, los actos exteriores también pertenecen al culto de Dios, en cuanto por ellos nuestra mente es elevada hacia Dios. Se dice segundo que semejante culto es religión: porque el hombre con tales actos se liga de algún modo, para no vagabundear lejos de Dios. Y también porque siente que por un cierto instinto natural está obligado a rendir a Dios reverencia a su modo. Se dice tercero que la misma religión es piedad: porque a Dios, Padre de todos, por ella se le rinde honor. Y por eso son llamados impíos los que se oponen a las cosas que pertenecen al culto divino. Se dice cuarto que lo que exhibimos en honor de Dios es servicio: porque todo nuestro ser está en poder de Dios, y todo lo que hay en nosotros se lo debemos, por lo cual verdaderamente es nuestro Señor. Se dice quinto, latría. Porque Dios es Señor no per accidens, como todo ⁶ hombre (es decir, el que tiene dominio), sino por naturaleza: por eso el servicio se debe de una manera a Dios y de otra al hombre, al que estamos sometidos per accidens, en cuanto tiene algún dominio particular en las cosas, y su dominio se deriva ⁷ de Dios (es decir, por encima de lo que se debe por naturaleza). Por eso el servicio que se debe a Dios es llamado entre los griegos especialmente latría.

2. Acerca de este nombre culto divino, o culto de Dios, hay que advertir, según la doctrina de Santo Tomás en II^a II^ae, q. lxxxi, a. 1 ⁸, que se dice que alguno cultiva algunas cosas cuando las frecuenta ya sea recordándolas, ya sea honrándolas, ya sea con su presencia: así los agricultores se llaman así porque cultivan los campos, y los frecuentan con su presencia y sus trabajos; y los habitantes se llaman así porque cultivan los lugares que habitan. En este sentido deben entenderse las palabras del propio Santo Tomás en este lugar, cuando dice que somos llamados a cultivar aquellas cosas a las que mediante nuestras obras aplicamos solicitud: el sentido, en efecto, es que decimos cultivar aquellas cosas que frecuentamos con nuestras obras, con solicitud y diligencia. Pero algunas cosas las frecuentamos con nuestras obras para el provecho de ellas: así cultivamos los campos para que fructifiquen. Mas a Dios no se dice que lo frecuentemos con nuestras obras para su provecho y utilidad, sino que lo frecuentamos con la recordación y la honra, porque por tales actos aprovechamos hacia Dios, como se dijo arriba. Por esto la exhibición del honor que rendimos a Dios mediante cosas sensibles, pero ante todo mediante la interior recordación y veneración de él, convenientemente se denomina culto de Dios, porque es frecuente recordación de Dios y honra.

3. Acerca de lo que se dice, que el hombre es señor per accidens, y Dios en cambio por naturaleza, hay que atender que de otro modo se ha de hablar del dominio con el que uno regula y dirige a otro en sus obras, y de otro modo del dominio con el que todo lo que hay en el súbdito es del señor y a él se le debe. Item, de otro modo se ha de hablar de la aptitud para dominar, y de otro modo de la dominación actual. Si hablamos del dominio del primer modo, así, en cuanto a la aptitud y conveniencia de la dominación, algunos hombres no per accidens, sino por naturaleza, son señores. Los que sobresalen por su ingenio son naturalmente señores, como se dice en Prov. xi ⁹: El necio será siervo del sabio; y es sentencia del Filósofo en su Política ¹⁰. — En cuanto a la dominación actual, sin embargo, nadie es señor por naturaleza, sino per accidens: en cuanto que algunos eligen estar sometidos a la dirección y gobernación de uno solo. Y vemos con frecuencia que los que sobresalen por su ingenio son sometidos y regulados, mientras que los torpes y rudos rigen y gobiernan. Pero si hablamos del dominio del segundo modo, así es manifiesto que conviene al hombre per accidens. Vemos, en efecto, que aquel que era verdaderamente señor de otro, y de quien el otro era siervo, se hace siervo del otro. Lo cual es señal de que semejante dominio no es según la naturaleza, puesto que las cosas naturales no varían, sino que más bien conviene al hombre per accidens y contra la naturaleza. De este segundo dominio, pues, habla Santo Tomás en este lugar. Lo cual es claro por el hecho de que, hablando del dominio de Dios, dice: puesto que todo lo que hay en nosotros se le debe, y por esto verdaderamente es nuestro Señor. — Puede también entenderse de la dominación actual, la cual también dijimos que conviene al hombre per accidens. Pero lo primero es mejor.

4. Acerca del nombre latría, hay que considerar que no significa el culto de Dios entre los teólogos como si esta fuera la significación propia del nombre. Como en efecto dicen Suidas ¹¹ y otros griegos, latría es servidumbre o servicio por merced: se deduce, en efecto, originalmente de este nombre latron, que significa premio y merced. Pero pienso que este nombre fue asumido por los católicos griegos para significar particularmente el culto de Dios y el servicio que se rinde a Dios, porque quienes presentan a Dios un servicio con ánimo sincero esperan un gran premio y una gran merced.