Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

I. Ya que se ha demostrado que el hombre por la ley divina es ordenado a Dios, quiere ahora mostrar Santo Tomás que por ella también es ordenado al amor del prójimo ¹.

Y argumenta primero así. Los hombres comulgan en un último fin, la beatitud, al cual son ordenados divinamente, es decir, por la ley divina. Luego es necesario que se unan entre sí en amor recíproco. — Se prueba la consecuencia. Porque es necesaria la unión de afecto entre aquellos para quienes hay un solo fin común.

Nótese que la eficacia de este argumento consiste en esto: que quien intenta un fin, intenta también aquello que acompaña a tal fin. Mas la ley divina intenta ordenar a los hombres al amor de Dios como a su fin; y a la conveniencia de los hombres respecto de este último fin la acompaña el amor mutuo de los hombres; así como en todas las demás cosas vemos que los que participan de un mismo fin se aman mutuamente, como los hombres de un mismo arte. Luego también la ley divina intenta el amor mutuo de los hombres.

II. Segundo. Los hombres son amados por Dios, a quienes predispuso la fruición de sí mismo como último fin. Luego es necesario que, así como alguno es amador de Dios, se haga también amador del prójimo. Luego etc. — Se prueba la primera consecuencia. Porque quienquiera que ama a alguno, es consecuente que ame también a los amados por él, y a todos los que le están unidos.

Nótese aquí, para no tomar de ahí ocasión de errar, que aquello que aquí se dice, que Dios predispuso a los hombres la fruición de sí mismo como último fin, no debe entenderse como si la substancia del último fin fuese la fruición misma de Dios en cuanto prescinde de la visión: sino porque la fruición es el complemento del último fin, así como la hermosura completa la juventud ².

O también debe decirse que con el nombre de último fin no entiende Santo Tomás la sola substancia de la beatitud, sino la beatitud misma completa por todas partes, es decir, tan accidental como esencialmente completa. Y con el nombre de fruición no entiende el acto mismo de la voluntad precisado, sino el agregado de la visión de Dios y de la delectación. Pues entonces es verísimo que la beatitud completa, y último fin, consiste en la fruición de Dios, es decir, en la visión de la esencia divina y en la delectación que acompaña a tal visión: como se ha mostrado en lo precedente ³.

III. Tercero. El hombre necesita ser ayudado por otros hombres para conseguir el último fin: ya que es animal social.

Pero esto se hace sumamente convenientemente existiendo el amor mutuo entre los hombres. Luego por la ley, que dirige a los hombres al último fin, se nos preceptúa el amor mutuo.

Nótese que el fundamento de este argumento es que la ley divina, que mueve e induce a los hombres a la consecución del último fin, se ordena también a aquello que es máximamente conveniente para conseguir el fin: pues quien establece el fin ordena también aquellas cosas que máximamente convienen a la consecución del fin. Mas el amor mutuo entre los hombres contribuye sumamente convenientemente a la consecución del último fin: porque, existiendo él, un hombre es ayudado máximamente por los otros en la consecución del fin. Por eso la ley divina se ordena también al amor del prójimo.

IV. Cuarto. La ley divina ordena a los hombres a que se dediquen a las cosas divinas. Luego etc. — Se prueba la consecuencia. Porque para que el hombre se dedique a las cosas divinas, necesita tranquilidad y paz. Mas aquellas cosas que pueden perturbar la paz se quitan principalmente por el amor mutuo.

Quinto. Es natural en todos los hombres amarse unos a otros: como consta por muchas señales. Luego etc. — Se prueba la consecuencia. Porque la ley divina se promulga al hombre en auxilio de la ley natural.

Debe notarse, por la doctrina de Santo Tomás en Iª IIae, q. xcviii, a. 6, que la ley divina fue dada a los hombres a causa del defecto de la ley natural, la cual, a causa de la superabundancia de los pecados, estaba oscurecida. Y primero fue dada la ley vieja, como imperfecta; después la ley nueva, como perfecta; para que los hombres fuesen conducidos de la mano de la ley imperfecta a la perfecta. Por eso dice Santo Tomás en este lugar que la ley divina se da al hombre en auxilio de la ley natural.

Se confirma la conclusión por la autoridad de Io. xv, y de I Io. iv, y de Matth. xxii.