Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

De lo dicho anteriormente, Santo Tomás infiere tres corolarios ¹.

I. El primero es: que las cosas humanas no suceden fortuitamente, como si, es decir, no estuvieran ordenadas e intencionadas por nadie; sino que así se reducen a las causas superiores, que las elecciones y las voluntades son dispuestas inmediatamente por Dios; el conocimiento intelectual es ordenado por Dios mediante los ángeles; y las cosas corporales, sean interiores sean exteriores, que vienen al uso del hombre, son administradas por Dios mediante los ángeles y los cuerpos celestes.

2. Y aunque estas cosas sean manifiestas por lo anterior, sin embargo las prueba todas a la vez con una única razón. Y argumenta así. Todo lo multiforme, mudable y capaz de faltar debe reducirse como a principio a algo uniforme, inmutable ² y que no puede faltar. Pero todas las cosas que hay en nosotros se encuentran múltiples, variables y defectibles; las otras, en cambio, se comportan de modo opuesto. Luego, etc.

Se prueba la menor respecto de todas sus partes. Respecto de nuestras elecciones, en efecto, se prueba, porque en distintos casos y por distintas personas se eligen cosas diversas, y se tienen de múltiples maneras, siendo además mudables —ya por la ligereza del ánimo, que no está firmado en el último fin; ya por la mutación de las cosas que nos rodean— y, como lo atestiguan los pecados, defectibles. — La voluntad divina, en cambio, porque queriendo uno quiere todas las cosas, es uniforme, y es inmutable e infaltable, como se mostró arriba.

Respecto de nuestro entendimiento, en cambio, se prueba, porque, como congregamos, por así decir, del múltiple sensible la verdad inteligible, ésta tiene multiplicidad. Y como procedemos discurriendo de uno a otro, es mudable. También por la mezcla de la fantasía y del sentido es defectible, como lo muestran los errores de los hombres. — Al contrario, el conocimiento de los ángeles, como reciben el conocimiento de una única fuente de verdad, es decir, de Dios, es uniforme. Y como no discurren, sino que contemplan la verdad pura con simple intuición, es inmóvil. Y como contemplan por sí mismas las quididades de las cosas, acerca de las cuales no puede errar el entendimiento, es indefectible.

En cuanto a las cosas corporales humanas, se manifiesta, porque en ellas hay multiplicidad de mezcla y de contrariedad; y no se mueven siempre del mismo modo, ya que sus movimientos no pueden ser continuos; y pueden faltar por la alteración y la corrupción. — Al contrario, los cuerpos celestes son simples y están exentos de toda contrariedad; y sus movimientos son continuos y se comportan siempre del mismo modo; ni en ellos puede haber corrupción o alteración, es decir, corruptiva.

3. Nótese, cuando se dice que congregamos, por así decir, del múltiple sensible la verdad inteligible, que el ly quasi puede tomarse semejantemente, por razón del ly congregamos. Pues no congregamos propiamente la verdad de los sensibles, ya que la verdad misma no está en los sensibles formalmente, sino en el entendimiento. Sin embargo, se dice que congregamos semejantemente, como si la verdad preexistiera allí, porque, aunque la verdad no exista formalmente en ellos, preexiste sin embargo en ellos original y fundamentalmente. — Puede también tomarse como expresivo de la verdad. Porque es así que la agregación de muchas verdades en nuestro entendimiento se origina y se causa de muchos sensibles.

II. En torno a la segunda parte del corolario, cuando se dice que nuestro conocimiento intelectual es ordenado por Dios mediante los ángeles, debe advertirse que no hay que entenderlo como si el conocimiento angélico fuese causa productora de nuestra intelección, como agente que actúa inmediatamente sobre el entendimiento, del modo en que Dios es causa de la elección humana obrando en la voluntad; sino que se entiende en este sentido, como puede verse por la doctrina de Santo Tomás en Prima, q. cxiii, a. 1; y II Sent., d. xi ³: que, como los hombres son ordenados por la divina providencia a la beatitud sobrenatural, y Dios ejecuta su providencia en lo inferior mediante lo superior, mueve a los hombres, que son inferiores a los ángeles, a la consecución de su bien mediante los ángeles. Porque, como el hombre puede variar y faltar de muchas maneras en las cosas por hacer, por eso Dios dio a los hombres la custodia de los ángeles, por quienes son regulados, dirigidos e instruidos para el bien.

Esta instrucción, según se tiene en II Sent., ubi supra, ad ult.; y de Verit., q. xi, a. 3, se hace en cuanto disponen e iluminan los fantasmas de que el hombre se sirve para entender, a fin de que de ellos reciba recto conocimiento; y con su propia luz intelectual confortan la luz del entendimiento humano, para que esté más vigoroso para percibir la verdad. De donde que el conocimiento humano sea ordenado y regulado por el conocimiento angélico es que el mismo ángel instruya al hombre de los modos dichos, y le enseñe acerca de aquellas cosas que el mismo ángel conoce.

2. Pero de esto resulta una duda. Pues así como los hombres son regulados por los ángeles respecto del conocimiento, así son regulados respecto del afecto, como consta por los lugares arriba alegados. Luego, así como el conocimiento humano se reduce al conocimiento angélico como a su regla, así también la volición humana debe reducirse a la volición angélica como a regla. Luego Santo Tomás divide y separa mal estas dos cosas, refiriendo el conocimiento a los ángeles, pero la elección a Dios.

Se responde que la elección puede regularse de dos maneras: de un modo, como a partir del fin y de la forma; de otro, como a partir del agente y del eficiente. Del primer modo, la regulación de la elección pertenece también a los ángeles, en cuanto instruyen al hombre acerca del conocimiento de lo que ha de hacerse; pues se dijo arriba ⁴ que el bien conocido mueve la voluntad a modo de fin y de forma, y que las substancias separadas mueven la voluntad a modo de persuadente. Pero del segundo modo no les pertenece a ellos regular, y regular de este modo la elección es solo de Dios, el cual solo, juntamente con la voluntad humana, es causa de nuestras elecciones. Por tanto, como aquí se propone Santo Tomás mostrar cómo las cosas humanas se reducen a las causas superiores eficientes; y regular la elección a modo de eficiente es solo de Dios; mientras que regular la intelección efectivamente es también de los ángeles, en cuanto iluminan efectivamente el entendimiento y los fantasmas, que mueven efectivamente al entendimiento al conocimiento; por eso refirió uno a los ángeles como a regla invariable, y el otro a Dios.

III. En torno a lo que se dijo —que el conocimiento de los ángeles es indefectible—, debe atenderse, según la doctrina de Santo Tomás en Prima, q. LVIII, a. 5; y en Qu. de Malo, q. xvi, a. 6, que esto debe entenderse del conocimiento de ellos acerca de aquellas cosas que por ellos pueden conocerse naturalmente; mas no de su conocimiento en cuanto se extiende a lo sobrenatural. Pues acerca de tales cosas pueden errar y faltar, considerada su naturaleza; si bien los ángeles beatos ni siquiera acerca de éstas se engañan ni erran, porque, como su voluntad está regulada, no aplican el entendimiento a juzgar de aquellas cosas que exceden su facultad.

2. En torno a lo que se dice —que el conocimiento del ángel es inmóvil—, adviértase que no debe entenderse como si en el conocimiento del ángel no hubiera sucesión alguna; pues, como se mostró en lo precedente ⁵ que no conocen todas las cosas a la vez, es necesario que en ellos haya sucesión, según que conocen cosas diversas. Sino que se entiende de la inmovilidad opuesta al discurso de nuestro entendimiento; pues, como aquí se dice y se mostró arriba ⁶, no discurren de lo conocido a lo desconocido, sino que aprehenden y contemplan en un solo acto la causa y el efecto, el principio y la conclusión.