Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

Después de que Santo Tomás mostró que las elecciones humanas no se subordinan ni a los cuerpos celestes ni a las substancias intelectuales creadas, sino solo a Dios, quiere mostrar además que ellas están sujetas a la divina providencia¹. Acerca de esto hace dos cosas: primero, demuestra lo propuesto; segundo, remueve ciertas instancias².

I. En orden a lo primero, argumenta primero así. Dios es causa de la elección y de la voluntad nuestras. Luego las elecciones y las voluntades nuestras están sujetas a su providencia. — Se prueba la consecuencia. Porque todo lo que Dios hace, lo hace según el orden de su providencia.

Segundo. Si no fuera así, se seguiría que las cosas corporales serían sustraídas a la divina providencia; y así, absolutamente, no habría providencia alguna. — Se prueba esa consecuencia. Porque todas las cosas corporales son administradas por las espirituales; y las espirituales actúan en las corporales mediante la voluntad.

Nótese que Santo Tomás, en esta razón, extiende su propuesta, probando que no solo las elecciones humanas, sino también las voliciones de las otras substancias intelectuales, se subordinan a la divina providencia. Y lo hace porque tanto las substancias separadas como las almas humanas, en cuanto son substancias intelectuales creadas, en cuanto tales, son de un solo orden y de una sola condición.

Pero el fundamento de esta razón es que aquello que no tiene providencia sobre el administrador de algunas cosas respecto del acto con que las administra, tampoco tiene providencia sobre las cosas mismas administradas. Pues el orden del efecto sigue la intención y la acción de su causa. Por eso se sigue que, si Dios no tiene providencia de los actos de la voluntad con los cuales la criatura espiritual administra las cosas corporales ordenándolas a sus fines, tampoco tendrá providencia de las corporales.

II. Tercero. Las substancias intelectuales son más nobles que las substancias corporales. Luego, si estas caen bajo el orden de la divina providencia cuanto a sus substancias y a sus acciones, mucho más aquellas. — Se prueba la consecuencia.

Porque cuanto más nobles son algunas cosas en el universo, tanto más conviene que participen más del orden ³, en el cual consiste el bien del universo. Se declara por la autoridad del Filósofo, que reprende a los antiguos filósofos en II Phys., text. 44, porque ponían el caso y la fortuna en los superiores, y no en los inferiores.

Cuarto. Las acciones de las substancias intelectuales se ordenan más próximamente a Dios como a fin que las acciones de las otras cosas, como se mostró arriba. Luego caen más bajo el orden de la providencia, por la cual Dios ordena todas las cosas a sí mismo, que las acciones de las otras cosas. — Se prueba la consecuencia. Porque las cosas que están más próximas al fin caen más bajo el orden que es hacia el fin: ya que también las demás, mediando ellas, se ordenan al fin.

Para la claridad de esta última proposición, debe considerarse que, así como hay orden en las causas eficientes, así también en las causas finales se encuentra orden. Porque así como en las causas eficientes aquello que es inmediato de la primera causa, en comparación con ella misma tiene razón de movido, pero en comparación con los inferiores tiene razón de motor, y mediante él lo inferior es movido por la primera causa; así en las causas finales aquello que es próximo al último fin, en comparación con el último fin tiene razón de ordenado al fin, pero en comparación con lo más remoto del fin tiene razón de fin, y mediante él las otras cosas se ordenan al fin último. Así, porque la evacuación de la cólera está más próxima a la salud que ha de inducirse que la toma de la medicina, por eso la evacuación de la cólera, que se ordena a la salud como a fin, es fin de la toma de la medicina, y la misma toma de la medicina se ordena, mediante aquella evacuación, a la salud: pues alguien toma medicina para alcanzar la salud, en cuanto por ella cree que ha de evacuarse la cólera. Y así consta que, mediando aquellas cosas que están más próximas al fin, las demás se ordenan al fin.

Pero en el asunto propuesto, las otras criaturas se ordenan a Dios como a fin mediando las substancias intelectuales, porque no manifiestan la divina bondad sino en cuanto manifiestan de algún modo, primero, las perfecciones de las substancias inteligibles, en las cuales máximamente se manifiesta la divina bondad: pues lo superior en los entes es, de cierto modo, ejemplar de lo inferior, excediéndolo, sin embargo.

III. Quinto. Cuanto más ama Dios algunas cosas, tanto más caen bajo su providencia. Pero Dios ama máximamente a las substancias intelectuales. Luego etc. — Se prueba la mayor. Porque el gobierno de la providencia procede del amor divino, con el cual Dios ama a las cosas creadas por él: ya que en esto consiste principalmente el amor, en que el amante quiera el bien al amado. Se confirma por la autoridad del Salmo: Dominus custodit etc. — La menor y la mayor, a la vez, se prueban por la autoridad de Aristóteles, X Ethic.

Sexto. Si solo los frutos exteriores caen bajo la providencia, y no las elecciones humanas, se sigue que será más verdadero que las cosas humanas estén fuera de la providencia que que estén sujetas a la providencia. Pero esto se indujo de la persona de los blasfemos en Iob xxii, y Ezech. ix, y Thren. iii. Luego etc. — Se prueba lo asumido. Porque los bienes interiores del hombre, que dependen de la voluntad y de la elección, son más propios del hombre que aquellos que están fuera de él. Cuya señal es que por aquellos el hombre es dicho bueno, pero no por estos.

IV. En orden a lo segundo, remueve Santo Tomás ciertas instancias ⁴. La primera es porque en Eccli. xv, y Deut. xxx, parece decirse que Dios deja al hombre a sí mismo.

Pero dice Santo Tomás que aquellas palabras se aducen no para que las elecciones de los hombres sean sustraídas a la divina providencia, sino para mostrar que gozan de libre albedrío.

2. La segunda es porque también Gregorio de Nisa, en el libro De homine, y el Damasceno, en el segundo libro, parecen decir que las cosas que están en nosotros no están sujetas a la divina providencia.

Pero responde que no pretenden otra cosa sino que las cosas que están en nosotros no reciben necesidad de la divina determinación ⁵.

Para la claridad de esto, debe considerarse, por lo que se tiene en Verit., q. v, a. 5, que, aunque todas las cosas creadas están sujetas a la divina providencia, sin embargo esto conviene de modo diverso a las substancias intelectuales y a las otras. Pues las demás criaturas caen bajo la divina providencia de tal modo que solo son provistas y ordenadas. Pero las substancias intelectuales caen bajo ella de tal modo que no solo son provistas y ordenadas, sino que también son providentes y ordenantes de sí mismas y de las otras. Y porque ellas mismas no son fin de la providencia, sino que también se ordenan a Dios como a fin, en tanto son ordenadas en cuanto de la regla divina obtienen la rectitud de su providencia. Y porque aquello que no es regla de sí mismo, sino que ha de ser dirigido en su obrar por una regla extrínseca, puede a veces faltar a la rectitud al obrar, por eso las substancias intelectuales caen bajo la divina providencia de tal modo que pueden faltar y pecar en el obrar de su providencia: y por consiguiente en sus obras tienen libertad. Y así, de que sus elecciones y voliciones caen bajo la divina providencia, no se sigue que tengan de ella necesidad de elegir así o de tal modo.