Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

Después de mostrar Santo Tomás que por las substancias intelectuales son regidas las demás criaturas desde Dios, quiere seguidamente mostrar de qué modo las substancias espirituales son gobernadas por él mismo ¹. En torno a esto, sin embargo, hace dos cosas: primero, muestra que las substancias intelectuales inferiores son gobernadas por las superiores; segundo, determina el orden de las mismas, en el capítulo siguiente.

I. En cuanto a lo primero, se pone esta conclusión: Las substancias intelectuales inferiores son regidas por las superiores.

Y arguye primero así. Entre las naturalezas intelectuales algunas hay más altas que otras. Luego etc.

Advierte que Santo Tomás no prueba la consecuencia de otro modo, por cuanto ella es por sí manifiesta a partir de lo antes dicho. Pues en el capítulo precedente se mostró que es congruente que lo inferior sea gobernado por lo superior.

Segundo. Las virtudes más universales son motivas de las virtudes particulares. Pero las superiores entre las naturalezas intelectuales tienen formas más universales, como se mostró en el Segundo. Luego etc.

Para la evidencia de esta razón, hay que considerar que Santo Tomás supone que la substancia intelectual obra por la forma intelecta; y que su virtud sólo se extiende tanto cuanto se extiende la forma intelecta, a saber, en la práctica. Por eso, cuando debía subsumir que las substancias superiores tienen virtudes más universales, omitido esto, subsume la prueba de ello, a saber, que tienen formas más universales: — entiende, no por universalidad de potencialidad que incluye, al modo como animal es universal; sino por universalidad de perfección y de actualidad, al modo como se dice universal la forma del sol. Pues así las formas o conceptos de las substancias intelectuales superiores son más universales, en cuanto representan distintamente más cosas y son ejemplares de más cosas.

II. Tercero. Las substancias intelectuales superiores están más cerca del primer principio, a saber, de Dios. Luego son regitivas de las otras. — Se prueba la consecuencia. Porque la potencia intelectiva que está más cerca del principio, es decir, la que por su cognición se aproxima más a él, siempre se encuentra ser regitiva de la virtud intelectual que más dista del principio. — Se declara en las ciencias, tanto en las especulativas como en las activas.

Cuarto. Las substancias intelectuales superiores reciben en sí mismas más perfectamente la influencia de la sabiduría divina. Luego etc. — Se prueba el antecedente. Porque cada cosa recibe algo según su modo. — Y la consecuencia se prueba. Porque, puesto que por la sabiduría divina todas las cosas son gobernadas, aquéllas que más participan de la sabiduría divina son gubernativas de las que menos participan.

Se confirma tanto esta conclusión como la precedente ² por los nombres atribuidos a los espíritus superiores, cuando se dice en el Salmo: Tú que haces a tus ángeles espíritus, y a tus ministros fuego ardiente ³. Pues se llaman ángeles, es decir, mensajeros, en cuanto dirigen a los inferiores anunciándoles; y se llaman ministros, en cuanto en las cosas ⁴ corporales ejecutan el orden de la providencia divina.