Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

Después de que Santo Tomás ha mostrado que la divina providencia se extiende al esse de todas las cosas, quiere ahora mostrar que se extiende a las operaciones de todas las cosas ¹. En torno a esto hace dos cosas. Primero, muestra la propuesta; segundo, remueve algunas dudas, en el cap. LXXI.

En torno a lo primero hace tres cosas: primero, muestra la propuesta; segundo, infiere cierto corolario, en el cap. seq.; tercero, excluye una falsa opinión, en el cap. LXIX.

I. En cuanto a lo primero, propone esta conclusión: Dios es causa de que todos los operantes operen.

Se prueba primero. Todo operante es de algún modo causa del ser: o según el esse sustancial, o según el esse accidental. Pero nada es causa del ser sino en cuanto obra en la virtud divina. Luego el operar del operante obra por la virtud de Dios.

Nótese que, aunque, existiendo negativa una de las premisas, la conclusión afirmativa no pueda inferirse regularmente y según la debida forma de argumentar, no cuidándose sin embargo de la forma de argumentar, en este lugar Santo Tomás infiere la conclusión afirmativa, existiendo negativa una de las premisas: porque en aquella negativa se incluye manifiestamente la afirmativa requerida por la debida forma, a saber esta: Todo lo que es causa del ser, obra en la virtud de Dios. De donde de aquellas proposiciones puede argüirse formalmente así: — Todo lo que es causa del ser, obra en la virtud de Dios. Pero todo operante es causa del ser, a saber, por su operación. Luego todo operante obra en la virtud de Dios.

II. Segundo. Toda virtud de cualquier agente ² es de Dios, como de principio de toda perfección. Luego Dios es causa de cualquier operación. — Se prueba la consecuencia. Porque toda operación que sigue a alguna virtud se atribuye como a causa a aquella cosa que dio esa virtud: como es patente en el movimiento de los graves y los leves, que se atribuye al generante. Pero toda operación sigue a alguna virtud.

III. Tercero. Cesando la influencia divina, toda operación cesaría. Luego toda operación se reduce a Dios como a causa. — Se prueba la consecuencia. Porque toda acción que no puede permanecer cesando la impresión de algún agente, es de aquel agente. Se declara en la manifestación del color por el sol, y en los movimientos violentos. — Pero el antecedente se prueba. Porque así como Dios no solo dio el ser a las cosas cuando comenzaron a tener el primer esse, sino que, mientras son, conservándolas en el esse, causa en ellas el esse; así también no solo cuando las cosas fueron primeramente creadas les infirió las virtudes operativas ³, sino que siempre las causa en las cosas.

Nótese que el fundamento de esta razón es que aquello que es causa de la causa, es también causa del efecto. De esto en efecto se sigue, siendo la virtud causa de la operación, y siendo Dios siempre causa de la virtud mientras dura la virtud, que Dios es también causa de la operación.

IV. Cuarto. Toda aplicación de la virtud a la operación es principalísimamente y primero de Dios. Luego etc. — Se prueba el antecedente. Porque las virtudes operativas se aplican a sus propias operaciones mediante algún movimiento: o del cuerpo; o del alma, por ejemplo de la aprehensión y del apetito. Pero el primer principio de ambos movimientos es Dios: ya que es el primer motor totalmente inmóvil; y todo movimiento de la voluntad se reduce a Dios como al primer apetecible y al primer volente. — Pero la consecuencia se prueba. Porque lo que aplica alguna virtud a obrar se dice causa de aquella acción.

Debe notarse que, siendo la voluntad también causa segunda de algún modo agente respecto de su operación; y tal causa que es apetito; tiene doble comparación respecto de Dios. Una es como al primer agente, otra como al primer apetecible: pues Dios mueve a la voluntad a la operación y a modo de agente, y a modo de fin. Santo Tomás, pues, para significar esta doble comparación, dijo que el movimiento de la voluntad por el que se aplican algunas virtudes a operar se reduce a Dios como al primer apetecible, en lo cual se significa el orden a él como al fin; y como al primer volente, en lo cual se significa el orden a él como al primer motor y al primer agente.

V. Quinto. En el orden de las causas agentes Dios es la primera causa. Luego todas las causas inferiores obran en la virtud de ella. Luego es causa principal de cualquier acción más que las causas segundas agentes. — Se prueba la primera consecuencia. Porque en todas las causas agentes ordenadas es siempre necesario que las causas siguientes obren en la virtud de la causa primera. Se declara en las cosas naturales y voluntarias. — También se prueba la segunda. Porque más es causa de la acción aquello por cuya virtud se obra, que aquello que obra: así como el agente principal obra más que el instrumento.

Sexto. Ordenar las cosas al fin es del mismo Dios, como arriba se mostró. Luego todo agente obra en la virtud de Dios. Luego etc. — Se prueba la primera consecuencia. Porque todo operante por su operación se ordena al fin último: ya que es necesario que o la operación misma sea el fin, o su efecto.

Se confirma por la autoridad de Isaías xxvi; Ioan. xv; y Philip. II. — También se confirma, porque frecuentemente en la Escritura los efectos de la naturaleza se atribuyen a la operación divina: según aquello de Iob x, Nonne sicut lac etc.; y en el Salmo, Intonuit de caelo etc.

VI. Debe notarse que por estas razones aparece que Dios es múltiplemente causa de la operación de la criatura. Por la primera en efecto y la segunda se tiene que es causa de ella como dando a la criatura la virtud con la que opera. — Por la tercera se tiene que es causa como conservando en el esse esa virtud de la criatura. — Por la cuarta se tiene que es causa como aplicando la virtud de la criatura a la operación. — Por la quinta se tiene que es causa como agente principal que mueve al agente secundario. — Por la sexta en verdad se tiene que es causa como dirigiendo la operación de cada uno al fin.

2. Pero contra lo predicho se argumenta por algunos. Pues duda Aureolo, en Capreolo, en el lugar alegado ⁴, cómo no es superfluo uno de los dos agentes, si de ambos procede la misma acción; y por qué no produciría un agente aquella acción sin el otro, si procede suficientemente de ambos. Pero Durando pregunta ⁵ cómo la misma acción puede ser suficientemente de Dios y de la criatura: puesto que no hay en ellos una sola virtud. Pero porque sus preguntas quedan satisfechas por Santo Tomás más abajo, cap. LXIX, no es necesario responder aquí de otro modo.

Las demás cosas que podrían pertenecer a esta conclusión, y a las razones aducidas, en el Segundo Libro, donde se trataba de la creación ⁶, son tratadas.