Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

Visto que la beatitud no consiste en los bienes de la fortuna, quiere mostrar Santo Tomás que tampoco consiste en los bienes del cuerpo, tales como la salud, la belleza, la fortaleza y otros semejantes¹, del mismo modo que lo pensó Carneades el Académico².

I. Se prueba. Porque estos bienes son comunes a los buenos y a los malos; son inestables; y no están sujetos a la voluntad.

Porque el bien del alma es mejor que el bien del cuerpo, así como el alma es mejor que el cuerpo.

Porque bienes de esta clase son comunes al hombre y a los demás animales.

Porque, siendo muchos animales superiores al hombre en lo referente a los bienes del cuerpo —pues algunos son más veloces que él y otros más robustos, y así de los demás—, se seguiría que el hombre no sería el mejor de los animales.

II. Pero en torno a la tercera razón se duda, porque más bien parece concluirse lo contrario de aquello que se supone. Pues cuanto más común es un bien, tanto más divino es, como se dice en I Ethicorum³. Luego, si el bien del cuerpo es más común que cualquier otro bien espiritual del hombre, en cuanto conviene tanto al hombre como a la bestia, se sigue que es más divino. Y así la beatitud consiste más en él que en el bien espiritual.

2. También contra la conclusión argumentan algunos. Primero. La salud conserva el esse. Luego es el óptimo, así como también la enfermedad es lo pésimo, porque quita el esse.

Segundo. Quitada la salud, se quita todo bien del hombre. Luego etc.

Tercero. La muerte es lo más terrible de todo⁴. Luego lo sumo de los apetecibles es vivir, per locum a contrariis. Luego etc.

III. Al primero de estos se responde según la doctrina de Santo Tomás en In IV Sent., en el mismo artículo⁵, ad 3: que la proposición supuesta tiene verdad de lo común según la participación de una y la misma cosa según el número; pues lo que es más común de ese modo es más divino, como la naturaleza divina es común a todos, en cuanto todos participan de ella según alguna semejanza. Pero no tiene verdad de lo común según la predicación, modo según el cual el bien del cuerpo es más común que el bien espiritual del hombre. Por eso la razón no invalida la conclusión.

.2. Al primero contra la conclusión se dice que más bien concluye lo contrario. Porque del hecho de que la salud esté ordenada a la conservación del esse se sigue que no es el bien sumo. — Y porque tampoco la misma conservación del esse humano puede ser el último fin de la voluntad y de la razón humanas. Lo muestra Santo Tomás en Iª II^ae, q. 11, 5: porque es imposible que la conservación en el esse sea el último fin de una cosa ordenada a otra como a su fin. Es manifiesto, en cambio, que el hombre está ordenado a otra cosa como a fin, puesto que él no es el bien sumo. Por tanto, a la razón, se niega la consecuencia.

Al segundo, se niega lo supuesto. Antes bien, aun quitada la salud, permanecen muchos bienes del hombre: por ejemplo, el bien del entendimiento y el bien de la virtud.

Al tercero se dice que la muerte es lo más terrible de todo entre los males corporales. Por eso no se sigue sino que vivir es lo sumo de los apetecibles entre los bienes corporales; pero no que sea el bien sumo simpliciter.