Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

I. En cuarto lugar¹ se muestra que tampoco en la potencia mundana puede estar el sumo bien del hombre.

Y se argumenta primero así. Para obtenerla la fortuna puede muchísimo; y es inestable; y no se somete a la voluntad del hombre; y muchas veces sobreviene a los malos; cosas todas que repugnan al sumo bien. Luego etc.

Nótese, según I^a II^ae, q. II, a. 4, que el hombre se ordena a la beatitud por principios intrínsecos: puesto que a ella se ordena naturalmente. Por eso se concluye rectamente, del hecho de que algunos bienes provienen sólo desde fuera, y principalmente de la fortuna, que aquél no es el sumo bien del hombre, y que en él no consiste la beatitud.

En segundo lugar. Si así fuera, el hombre se diría bueno según que tiene potencia: porque el hombre se dice máximamente bueno según que alcanza el sumo bien. Pero esto es falso: porque no es bueno todo el que puede hacer bienes. Luego etc.

En tercer lugar. Toda potencia es respecto de otra cosa. Mas no el sumo bien. Luego etc.

Advierte que la potestad, como es claro en V Metaph.², tiene razón de principio. Ahora bien, el principio se dice respecto de otra cosa: a saber, respecto de aquello que es a partir del principio. Por eso se dice bien aquí que la potencia es respecto de otra cosa.

En cuarto lugar. De la potencia puede uno usar bien y mal: pues las potencias racionales son respecto de opuestos. Pero esto repugna al sumo bien del hombre. Luego etc.

En quinto lugar. La potestad humana es imperfectísima: porque se radica en las voluntades y opiniones de los hombres, en las que hay máxima inconstancia. Y cuanto más³ se reputa, tanto de más cosas depende, y consecuentemente puede ser destruida de muchos modos. Luego etc. - Es clara la consecuencia. Porque si alguna potencia es el sumo bien, es necesario que ella sea perfectísima.

Concluye Santo Tomás, de lo dicho antes, universalmente que la felicidad del hombre no consiste en ningún bien exterior: puesto que todos tales bienes están comprendidos bajo los predichos.

II. Contra esta conclusión se puede argumentar: tanto porque por la potestad los hombres son próximos a Dios; como porque por la potencia uno se basta a sí mismo y a otros.

Pero ninguno de ellos demuestra. No ciertamente el primero: porque, como dice Santo Tomás en el lugar antes alegado, a 1, no basta para la beatitud que el hombre se acerque a Dios cuanto a la potencia, sino que se requiere también que se acerque cuanto a la bondad. Lo cual no conviene al hombre por la potencia humana, ya que de ella puede usar bien y mal: mas Dios no puede usar de su potencia sino bien, ya que su potencia es su bondad.

Tampoco urge el segundo. Porque no basta para la beatitud que alguien sea, en algunas cosas, suficiente para sí y para otros: sino que se exige que aquello con lo que se basta a sí y a otros se ordene sólo al bien, y no al bien y al mal, como ocurre en la potencia mundana.