Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber III

En segundo lugar¹ se muestra que el sumo bien del hombre tampoco consiste en la gloria mundana.

Primero, así. El honor no es el sumo bien. Luego mucho menos la gloria. — Se prueba la consecuencia. Porque la gloria se busca a causa del honor: pues, según Tulio y Ambrosio, consiste en la celebridad de la fama; y los hombres quieren darse a conocer con alabanza para ser honrados.

Pero se presenta una duda. Pues, como se dice en la IIª IIae, en el lugar prealegado en el capítulo precedente², ad 3, la gloria es efecto del honor y de la alabanza. Luego no parece que sea a causa del honor: antes bien, más bien el honor sería a causa de la gloria, como la causa lo es por su efecto.

Se responde que la gloria, a la vez, es efecto del honor y es causa. Porque, al dar testimonio de la bondad de alguien, sucede que por el honor su bondad resplandece en la noticia de muchísimos, en lo que consiste la gloria. Y porque la bondad de alguien resplandece, los hombres se mueven al honor de aquél. Por tanto, quien busca la gloria la ordena finalmente al honor: porque la busca como causa del honor, y no como su efecto.

2. Segundo. La gloria consiste principalmente en la alabanza. Luego no puede ser el sumo bien. — Se prueba la consecuencia. Porque la alabanza no se atribuye a quien ya ha alcanzado el último fin, sino más bien el honor: puesto que lo laudable es aquello según lo cual alguien se ordena al fin.

Advierte que Santo Tomás tiene los antecedentes como manifiestos por las definiciones de la gloria puestas por él mismo en la primera razón: pues Tulio la define así, que es la frecuente fama de alguien con alabanza; y Ambrosio, sobre la Epístola a los Romanos³, que es la clara noticia con alabanza. En efecto, por estas definiciones aparece que la gloria pertenece a la alabanza.

3. Tercero. La gloria consiste en que alguien sea conocido. Luego etc. — Se prueba la consecuencia. Porque es más noble conocer que ser conocido: ya que el conocer conviene a las cosas más nobles, y el ser conocido, en cambio, también a las ínfimas.

Cuarto, se argumenta desde el mismo fundamento. La gloria consiste en que alguien sea conocido. Luego etc. — Se prueba la consecuencia. Porque, como nadie desea ser conocido sino en los bienes, consta que los mismos bienes son mejores, a causa de los cuales el ser conocido es deseable.

Quinto. La noticia de la fama, en la que consiste la gloria humana, es imperfecta: porque tiene muchísimo de incertidumbre y de error. Luego etc. — Pátase la consecuencia. Porque el sumo bien ha de ser perfecto: ya que aquienta el apetito.

Sexto. La gloria, que consiste en la fama, es sumamente inestable. Luego etc. — Pátase la consecuencia. Porque aquello que es el sumo bien del hombre debe ser sumamente estable en las cosas humanas: ya que naturalmente se desea la duradera constancia del bien.