Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber II

En cuanto a lo tercero, Santo Tomás propone ciertas razones contra una verdad determinada ¹.

La primera de ellas es la siguiente. El alma sensitiva del hombre procede al ser en virtud del semen, ya que es del mismo género que las almas de los demás animales. Por lo tanto, también la intelectiva. — Se prueba la consecuencia. Porque en el hombre la sensitiva y la intelectiva son una misma según la sustancia.

Secundo. El feto es antes animal que hombre. Por lo tanto, tiene antes el alma sensitiva que la intelectiva. Pero aquella es producida de la semilla. Por lo tanto, también la intelectiva, ya que la misma se hace intelectiva, porque no puede sobrevenirle un alma intelectiva que sea otra distinta.

Tercero. El alma se une al cuerpo según el esse. Por tanto, es hecha por aquel mismo por el cual es hecho el cuerpo, ya que en aquellas cosas que se hacen una según el esse termina una sola acción y de un solo agente. Por tanto, etc.

Cuarto. El hombre genera a otro semejante en la especie mediante una virtud que está en el semen. Por lo tanto, causa el alma, de la cual es la especie del hombre.

Quinto. Según Apolinar, se seguiría que Dios cooperaría en los adulterios: porque, al crear el alma, daría el complemento a la generación adúltera.

Sexto. Simultáneamente se hacen el cuerpo y el alma; de lo contrario, lo mismo sería antes y después de sí mismo. Por lo tanto, etc. — Es patente la consecuencia, porque el cuerpo comienza a hacerse en la decisión de la semilla.

Séptimo. Se seguiría que la acción de Dios y la acción del hombre serían imperfectas, porque ninguna de las dos produciría la cosa entera.

Octavo. El alma es parte del hombre. Por lo tanto, etc. — Se prueba la consecuencia. Porque en todas las cosas que se generan de la semilla, todas las partes de la cosa generada se comprenden virtualmente en la semilla. Se declara en el trigo, donde la hierba, el tallo, los entrenudos, el fruto y las aristas se comprenden en la primera semilla, y después la semilla se extiende y se dilata ² en orden, por sucesión natural, hasta la perfección de la cosa, sin asumir nada extrínseco: entiéndase, como causa agente, aunque asuma algo extrínseco como materia.

Noveno. En la generación del hombre hay un mismo proceso del cuerpo y del alma, y un mismo término: porque según el proceso de figuración y de cantidad del cuerpo, las operaciones del alma se manifiestan cada vez más. Por lo tanto, etc.

Décimo. El cuerpo del hombre se forma por la acción del alma. Entonces, porque se configura a sí mismo. — Y entonces, porque el alma es causa eficiente del cuerpo: como se dice en II de Anima, texto 36. Por lo tanto, etc.

Undécimo. La semilla vive, como aparece por muchos indicios. Luego en ella hay alma. Luego etc.

Duodécimo. Se sigue que primero se forma el cuerpo y después se infunde el alma. Por lo tanto, el alma se hace a causa del cuerpo: porque aquello que se hace a causa de otra cosa es posterior a ella, como es patente en los vestidos, que se hacen a causa del hombre.