Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber II
Francesco Silvestri (1474–1528)
Commentaria in Summam contra Gentiles
First published 1918
In Book II of the Commentaria in Summam contra Gentiles, Francesco Silvestri of Ferrara (Ferrariensis) expounds Aquinas's account of creation, the distinction of creatures, and the human soul. The commentary accompanies the Leonine text in volume XIII (1918). The present digital edition includes the Latin text and an English translation.
Caput I: Continuatio sequentium ad praecedentia
Caput II: Quod consideratio creaturarum utilis est ad fidei instructionem
Caput III: Quod cognoscere naturam creaturarum valet ad destruendum errores qui sunt circa Deum
Caput IV: Quod aliter considerat de creaturis philosophus et theologus
Caput V: Ordo dicendorum
Caput VI: Quod Deo competit ut sit aliis principium essendi
Caput VII: Quod in Deo sit potentia activa
Caput VIII: Quod Dei potentia sit eius substantia
Caput IX: Quod Dei potentia sit eius actio
Caput X: Qualiter potentia in Deo dicatur
Caput XI: Quod de Deo dicitur aliquid relative ad creaturas
Caput XII: Quod relationes dictae de Deo ad creaturas non sunt realiter in Deo
Caput XIII: Quomodo praedictae relationes de Deo dicantur
Caput XIV: Quod Deus sit omnibus causa essendi
Caput XV: Quod Deus ex nihilo produxit res in esse
Caput XVI: Quod creatio non est motus neque mutatio
Caput XVII: Quomodo solvantur ea quae contra creationem obiiciuntur
Caput XVIII: Quod in creatione non sit successio
Caput XIX: Quod nullum corpus potest creare
Caput XX: Quod solius Dei est creare
Caput XXI: Quod Deus omnia possit
Caput XXII: Quod Deus non agat ex necessitate naturae
Caput XXIII: Quod Deus agit secundum suam sapientiam
Caput XXIV: Qualiter omnipotens dicatur quaedam non posse
Caput XXV: Quod divinus intellectus non coartatur ad determinatos effectus
Caput XXVI: Quod divina voluntas ad determinatos effectus non artatur
Caput XXVII: Qualiter in rerum productione debitum inveniatur
Caput XXVIII: Qualiter in rebus creatis esse potest necessitas absoluta
Caput XXIX: Quod non est necessarium creaturas semper fuisse
Caput XXX: Rationes volentium probare aeternitatem mundi ex parte Dei acceptae
En cuanto a lo segundo, deben resolverse las razones que se aducen contra la conclusión del capítulo precedente 1. Acerca de esto, Santo Tomás hace dos cosas. Primero, en efecto, expone las mismas razones en orden; segundo, responde a ellas, en el capítulo XXXV.
En torno a lo primero hace tres cosas: primero, expone las razones que se toman de parte de Dios; segundo, las razones tomadas de parte de las criaturas, en el capítulo xxxiii; tercero, las razones tomadas de parte de la facción, en el capítulo xxxiv.
En cuanto a lo primero, se argumenta primeramente. Porque Dios no se mueve, ni por sí ni por accidente. Ahora bien, todo lo que no actúa siempre, se mueve por sí o por accidente.
En segundo lugar. Porque el efecto procede de la causa agente mediante su acción. Ahora bien, la acción de Dios es eterna.
Tercio. Porque, puesta la causa suficiente, es necesario que el efecto sea puesto. Ahora bien, Dios es causa suficiente de la producción de las cosas, y es desde la eternidad.
Cuarto. Porque el agente que obra por voluntad no retrasa la ejecución de su propósito de hacer algo, sino a causa de algo futuro esperado que aún no está presente. Ahora bien, todo lo que Dios quiere ahora que sea, lo quiso desde la eternidad que fuera; y nada más podía esperarse para la producción de la criatura universal.
Quinto. Porque la voluntad de Dios se comporta de manera igual respecto a producir la criatura a lo largo de toda la eternidad. Luego, o es voluntad suya que la criatura nunca sea constituida bajo su eternidad, o que siempre lo sea. Pero consta que no es voluntad suya que nunca sea constituida bajo su eternidad. Por tanto, es necesario que la criatura haya existido siempre.
Sexto. Porque el fin de las criaturas es la bondad divina, la cual, en toda la eternidad, se mantiene del mismo modo en sí misma y en su relación con la voluntad divina.
Séptimo. Porque la bondad divina es infinita. Y por consiguiente le corresponde comunicarse al infinito, no solo en un tiempo determinado.