Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber II

La segunda conclusión es ¹: Conocer las naturalezas de las criaturas, del modo expuesto en el capítulo precedente ², sirve para destruir los errores que hay acerca de Dios.

Se prueba. Los errores que versan sobre la criatura a veces apartan de la verdad de la fe, en cuanto se oponen al verdadero conocimiento de Dios. Por tanto, el conocimiento de la misma criatura es útil para destruir los errores acerca de Dios. — La consecuencia es evidente por sí misma. — El antecedente, sin embargo, se prueba mediante una enumeración de los errores que provienen de la ignorancia de la naturaleza de las criaturas.

El primero es el de aquellos que, no creyendo que exista nada por encima de la criatura corporal, dijeron que alguna criatura era la primera causa y Dios: como los que sostenían que cualquier cuerpo es Dios. De ellos se hace mención Sab. xiii, Ya sea el fuego, etc.

El segundo es el de aquellos que atribuyen a las criaturas lo que es propio solo de Dios, como crear, conocer el futuro, obrar milagros y cosas semejantes. Que esto procede de la ignorancia de la criatura es manifiesto: porque lo que la naturaleza de algo no admite no se le atribuye sino porque su naturaleza es ignorada; pero lo que es propio solo de Dios la naturaleza de la criatura no lo admite. Contra este error está Sab. xiv, El nombre incomunicable, etc.

El tercero es el de quienes quitan algo a la virtud divina que obra en las criaturas: como los que postulan dos principios de las cosas; y los que afirman que las cosas proceden de Dios por necesidad de la naturaleza; asimismo, los que niegan la providencia divina y que Dios pueda obrar fuera del curso ordinario de la naturaleza. Contra ellos está Job xxii, «Casi nada», etc.; y Sabiduría xii, «Tu virtud», etc.

El cuarto es el de aquellos que, por ignorancia del grado de su orden en el universo, creen que el hombre está sometido a aquello a lo cual es superior: como los que subordinan las voluntades de los hombres a los astros, contra quienes está Jeremías x: Por las señales del cielo, etc.; y los que hacen de los ángeles creadores de las almas; o ponen que las almas mismas son mortales; y cuantos otros menoscaban la dignidad del hombre. Este error, sin embargo, aparta de Dios. Pues si bien la fe conduce al hombre hacia Dios como hacia el fin último y la primera causa, este error aleja al hombre de aquel mismo fin último, como si él no pudiera moverse por sí mismo hacia Dios en cuanto fin, sino que estuviera sometido por necesidad a otras causas.

De aquí se elimina el error de quienes dicen que no importa para la verdad de la fe qué se piense de las criaturas, con tal de que el sentir acerca de Dios sea recto: como narra Agustín en el libro sobre el Origen del Alma. Pues el error acerca de las criaturas redunda en un conocimiento falso de Dios. Por lo cual también a los que erraron acerca de las criaturas la Escritura les amenaza castigos como a infieles, en el Salmo y en Sabiduría ii.

Acerca de estos errores habrá más adelante una consideración particular. Por eso no conviene detenerse ahora en ellos.