Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber IV

Después de que Santo Tomás determinó sobre el juicio final, a continuación determina sobre el estado del mundo después del juicio¹.

I. Y pone seis conclusiones. La primera es: Consumado el juicio final, de toda la criatura corporal será quitado el estado de generación y corrupción: es decir, no habrá de ahí en adelante generación ni corrupción. Se prueba así. Será conveniente que el estado de toda la criatura corpórea sea inmutado, para que convenga al estado de los hombres. Por tanto, etc. — Se prueba el antecedente. Porque todas las cosas corporales fueron hechas² de cierto modo por el hombre. Entonces, empero, la naturaleza humana estará constituida totalmente en su término. Y se prueba la consecuencia: porque entonces los hombres serán incorruptibles.

Nótese primero que, como todas las cosas corporales de algún modo están ordenadas al hombre, y por ello conviene que todas se acomoden al estado del hombre; así como el hombre en el juicio final mudará de estado, porque ya no permanecerá más en la vía, sino que será constituido en su último término; así conviene que todas las cosas corporales sean mudadas de su estado y acomodadas a aquel estado de los hombres. Y este es el sentido de la prueba del antecedente.

Atiéndase segundo, que Santo Tomás no dijo absolutamente que todas las cosas corporales son por el hombre, sino que añadió de cierto modo: para dar a entender que el hombre no es fin principal de esas cosas sino secundario, del modo que en lo precedente fue mostrado³.

Atiéndase tercero, que el estado de generación y corrupción de las cosas es uno mismo: pues la naturaleza no obra hacia la generación sino por la conservación de la especie, cuyos individuos por sucesiva corrupción faltan; de donde vemos que en las cosas incorruptibles, tales como los cuerpos celestes, no hay generación. Por eso, queriendo Santo Tomás inferir, por semejanza con el estado de los hombres después del juicio, que ya no habrá estado de generación y corrupción, prueba que entonces los hombres serán incorruptibles: entendiendo por esto que tampoco entonces habrá generación de los hombres.

Se confirma por aquello que se dice en Rom. VIII, a saber, que la misma criatura será liberada, etc.

II. La segunda conclusión es: Cesará también entonces el movimiento del cielo. Se prueba. Porque la generación y corrupción que hay en⁴ los cuerpos inferiores es causada por el movimiento del cielo: (suple) y a esa misma generación y corrupción se ordena el movimiento del cielo. Pero fue mostrado que ésta cesará. — Se confirma. Porque se dice en Apoc. X que ya no habrá más tiempo.

III. Contra esta conclusión podría alguno insistir, diciendo que es imposible que cese el movimiento del cielo, ya que es natural. Pero a esto responde Santo Tomás:

Y dice primero, que el movimiento del cielo no es natural por algún principio activo interior, como el movimiento de los graves y los leves: sino porque el cielo tiene en su naturaleza aptitud para tal movimiento. Empero es movido por entendimiento y voluntad.

Dice segundo que, como la voluntad mueve por el fin, el fin del movimiento del cielo no puede ser el mismo ser movido, porque, como el movimiento siempre tiende a otra cosa, no tiene razón de último fin; ni la reducción del cuerpo celeste según el ubi de potencia en acto, porque, como esta potencia nunca puede ser toda reducida a acto, puesto que el cielo, mientras está en acto en un ubi, está en potencia respecto de otro, del mismo modo que está la potencia de la materia respecto de las formas; así como el fin de la naturaleza en la generación no es reducir la materia de potencia en acto, sino algo consiguiente a esto, a saber, la perpetuidad de las cosas, por la cual acceden a la semejanza divina; así el fin del movimiento celeste no es que el cielo sea reducido de potencia en acto, sino algo consiguiente a esto, a saber, asemejarse a Dios causando.

Dice tercero que, como todas las cosas generables y corruptibles, que son causadas por el movimiento del cielo, de cierto modo se ordenan al hombre como a fin, el movimiento del cielo es principalmente por la generación de los hombres; en la cual máximamente consigue la semejanza divina causando, pues el alma racional es inmediatamente creada por Dios.

Dice cuarto que, como este fin no es la multiplicación de las almas al infinito, porque lo infinito se contraría con la razón de fin; nada inconveniente se sigue si, completo un cierto número de hombres, pongamos que el movimiento del cielo cese.

IV. Nótese primero, que por lo primero dicho quiere tener Santo Tomás que la razón de la permanencia del movimiento del cielo no puede tomarse de alguna naturaleza del cuerpo celeste, ya que en él hay sólo principio pasivo del movimiento, y no activo: sino del principio activo separado. Lo cual, como obre por el fin, conviene que la razón de semejante permanencia se tome del fin. Si en verdad conviene a su fin que alguna vez termine, el cielo alguna vez reposará: si empero el reposo no conviene, el movimiento será sempiterno.

Nótese segundo, que el fin del movimiento del cielo no es puesto por nosotros semejanza a Dios en causar por el movimiento absolutamente, como algunos filósofos pusieron: pues así convendría decir que el movimiento del cielo es perpetuo: porque este fin no lo conseguiría el cielo sino mientras se moviera actualmente; pues, cesante el movimiento, el cielo no tendría su fin, sino más bien cesaría su fin, porque no se asemejaría a Dios, causando, ya que entonces nada causaría. Pero se pone semejanza a Dios en causar la multiplicación de los hombres hasta el determinado número de los elegidos. Por eso ponemos que, habido este fin, es decir, completado el número de los elegidos por la generación proveniente en virtud del movimiento del cielo, el movimiento del cielo cesará. Por eso, después de que dijo Santo Tomás que el fin del movimiento del cielo es asemejarse a Dios causando; para que nadie pensara que esto ha de entenderse absolutamente, añadió que este movimiento se ordena principalmente a la generación de los hombres y a la multiplicación de las almas, no ciertamente al infinito, sino hasta el determinado número.

Nótese tercero, que, como en la generación del hombre hay dos cosas, a saber, la disposición del cuerpo para que sea recibida el alma intelectiva, y la introducción de la intelectiva en la materia dispuesta, la misma producción del alma es de Dios creando el alma: mas la misma disposición del cuerpo es del generante y del movimiento del cielo. De donde el hombre producido es efecto del hombre generante y del movimiento del cielo; y efecto de Dios per se e inmediatamente, produciendo él una de sus partes. Y por eso, mientras el cielo obra por su movimiento hacia la generación del hombre, se asemeja máximamente a Dios causando, porque con Dios concurre de cierto modo al mismo efecto, a saber, a la unión con la materia del alma inmediatamente creada por Dios. Por eso bien argumenta Santo Tomás que es máxima⁵ la semejanza del cielo con Dios cuando obra hacia la generación del hombre, porque el alma racional es inmediatamente creada por Dios.

V. Pero acerca de lo que fue dicho, que los graves y los leves son inclinados al movimiento por algún principio activo interior, ocurre una duda. Pues lo contrario de esto parece decir Santo Tomás en I Caeli, lect. 3⁶; II Caeli, lect. 2⁷; y III Caeli, lect. 6⁸; item en la Tertia, q. xxxii, a. 4.

Para evidencia de esto debe considerarse que, como al movimiento del grave concurre el generante del grave como moviente⁹, el grave como lo que es movido, y la forma de la gravedad como aquello por lo que se hace el movimiento; de dos maneras puede considerarse la gravedad. De un modo, según se tiene por parte del generante: como, a saber, aquello mediante lo cual el generante causa el movimiento. De otro modo, según se tiene por parte del mismo grave: como, a saber, aquello de lo que en el grave resulta naturalmente el movimiento. Si se considera de primer modo, así tiene razón de principio activo quo: pues es aquello por lo que el generante mueve los graves; así como la cualidad impresa al hierro por el imán es aquello por lo que el imán atrae a sí el hierro. Si empero se considera de segundo modo, así tiene razón de principio pasivo: pues no es principio por el que el grave mueva, sino por el que es movido por el generante.

Al primer sentido, pues, habla en este lugar Santo Tomás. De donde también en la Potentia, q. v, a. 5, dice que al cuerpo elemental le sigue el movimiento, como también las otras propiedades se siguen de los principios esenciales: y en éstas se dice que el generante es moviente, en cuanto da la forma a la cual sigue el movimiento. — Empero en otros lugares habla según el segundo sentido.

VI. La tercera conclusión es: Cesando el movimiento del cielo y la generación y corrupción de los elementos, su substancia permanecerá. Se prueba. En aquel último estado del mundo permanecerán según la substancia las cosas que de cualquier modo tienen aptitud para la perpetuidad, supliendo Dios lo que les falta por su propia debilidad. Pero los elementos son de esta índole. Luego etc.

Se prueba la mayor. Porque la voluntad divina, que es inmutable, creó las cosas para que fuesen¹⁰. — Empero se declara la menor. Porque los cuerpos celestes tienen naturaleza para ser perpetuos según el todo y la parte; los elementos empero según el todo, mas no según la parte, ya que según la parte son corruptibles; el hombre empero según la parte, a saber, según el alma intelectiva, mas no según el todo.

Acerca de la prueba de la mayor, debe notarse que su sentido es que, como la bondad divina creó las cosas para que fuesen, según quiso que ellas fuesen, así les dio para el ser naturaleza y aptitud. Por eso, si a algunas dio aptitud según su naturaleza para el ser perpetuo, señal es de que quiso que tuviesen ser perpetuo: si empero a algunas no dio aptitud para el ser perpetuo, señal es de que no las produjo para que fuesen perpetuas. Como pues la voluntad divina es inmutable, conviene decir que aquellas permanezcan perpetuamente según la substancia que tienen aptitud para la perpetuidad según la naturaleza.

Nótese segundo, que por eso añade Santo Tomás, supliendo Dios etc., porque, como fue dicho arriba¹¹, después del juicio final no hay generación ni corrupción, es necesario que aquello que de algún modo es incorruptible y perpetuo y de algún modo corruptible, se haga del todo incorruptible por virtud divina: ya que esto no puede convenirle por su propia virtud. De donde los elementos, que según la parte son corruptibles, serán por virtud divina incorruptibles también según la parte; y el hombre, que según el todo, es decir, según el compuesto, es corruptible, será por virtud divina incorruptible según el todo; y así en todas aquellas cosas cuya substancia después del juicio final permanecerá, será suplido por la virtud divina lo que les falta para la omnímoda incorruptibilidad.

VII. La cuarta conclusión es: Los otros animales además del hombre, las plantas, y los cuerpos mixtos, de ningún modo permanecerán en aquel estado de incorrupción. Se prueba. Porque son corruptibles tanto según el todo como según la parte.

De lo predicho infiere Santo Tomás el entendimiento de aquello que se dice en I Cor. VII, a saber, Pasa la figura de este mundo. Pues se entiende que la especie del mundo, es decir, el estado de esta corrupción que ahora es, cesará, mas permanecerá la substancia. — Semejantemente que en Iob XIV se dice, hasta que sea desgastado el cielo, se entiende: hasta que cese esta disposición del cielo por la cual se mueve y causa movimiento en otras cosas.

2. Pero ocurre una duda contra la conclusión predicha. Si en verdad los cuerpos mixtos después del juicio final no permanecerán, parece que su apetito natural, que es hacia la perpetuidad según la especie, y por el cual hay generación, será vano.

Responde Santo Tomás en el Quarto, d. XLVIII, a. ult.¹², ad 5, que este apetito natural de los mixtos no es hacia la perpetuidad simpliciter, sino en orden al movimiento del cielo: a saber, que permanezcan en el ser tanto cuanto durará el movimiento del cielo. Por eso no es en vano, si esas cosas, cesante el movimiento del cielo, no permanecen.

Sobre esta conclusión y la precedente determina excelentemente Santo Tomás en el Quarto¹³, y en Qu. Pot., q. v¹⁴.

VIII. La quinta conclusión es: La consumpción de aquellas cosas que en el estado futuro no deben permanecer, se hará convenientísimamente por el fuego. Se prueba, porque el fuego entre todos los elementos es máximamente activo, y consumidor de los corruptibles.

De esto empero se infiere que por eso se pone convenientemente según la fe que finalmente el mundo será purgado por el fuego, no sólo de los cuerpos corruptibles, sino también de la infección que este lugar incurre por la habitación de los pecadores: conforme a aquello de II Petri III, Los cielos que ahora son y la tierra etc., entendiendo por el nombre de cielo estos cielos aéreos vecinos de la tierra.

Para evidencia de esta conclusión, debe considerarse primero, según la doctrina de Santo Tomás en el Quarto, d. XLVII¹⁵, que este fuego que purgará el universo, será de la misma especie que el fuego elemental, difiriendo de aquél sólo en esto, que se le mezclará de materia ajena. Y será engendrado, según la mente de Agustín, en el xx de Civitate Dei¹⁶, de la congregación, hecha por virtud divina, de todas las causas superiores e inferiores que tienen naturaleza de encender¹⁷. De donde también aquella virtud de purgar la faz del mundo no será natural a aquel fuego, sino que le convenirá por virtud divina, de la cual será instrumento.

Debe considerarse segundo que, aunque la cosa corporal no puede ser sujeto de la infección de la culpa, en ella empero por la culpa queda cierta incongruidad para que sea dedicada a las cosas espirituales: de donde también los lugares en los que algún crimen fue cometido no se reputan idóneos para ejercer en ellos algo sagrado¹⁸. Como pues aquí se dice que el fuego purgará este lugar de la infección contraída por la habitación de los pecadores, no debe entenderse alguna culpa inherente al mismo lugar, sino cierta ineptitud para la recepción de la gloria de los cuerpos, la cual será eliminada por la purgación del fuego.

Empero debe atenerse, según la doctrina de Santo Tomás en el lugar antes citado¹⁹, que aquella conflagración del fuego en cuanto a su inicio precederá al juicio, pero en cuanto a que envolverá los cuerpos de los impíos seguirá al juicio.

IX. La sexta conclusión es: La criatura corporal conseguirá a su modo cierta gloria de claridad. Se prueba. Porque la criatura corporal finalmente es dispuesta por congruencia al estado del hombre. Empero los hombres no sólo serán liberados de la corrupción, sino que también serán investidos de gloria, como por lo dicho consta²⁰. — Se confirma por aquello del Apoc. XXI, Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; y por aquello de Isaías LXV, Yo crearé, etc.

Nótese que añadió Santo Tomás en la conclusión, a su modo, para dar a entender que no todos los cuerpos han de ser perfeccionados por la luz igualmente, sino cada uno a su modo, es decir, según la conveniencia de su naturaleza. Pues como se dice, la tierra será en su superficie exterior trasparente como el vidrio; el agua como el cristal; el aire como el cielo; y el fuego como las lumbreras del cielo²¹.

A lo cual nos dignemos ser conducidos por Dios con su clemencia y por los méritos del divino Tomás de Aquino. Amén.