Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber IV

Después de que Santo Tomás determinó la cuestión de la resurrección universal, determina a continuación la del juicio final, acompañado de la resurrección ¹. Acerca de esto hace dos cosas: primero, trata del mismo juicio final; segundo, de las cosas que siguen al juicio final ².

En orden a lo primero, propone cuatro conclusiones. La primera es: Es necesario que haya un doble juicio: uno, a saber, por el cual se restituye a cada uno separadamente, en cuanto al alma, la pena o el premio; y otro común, por el cual se restituirá a todos a la vez, en cuanto al alma y al cuerpo, lo que merecieron. Se prueba. Doble es la retribución por lo que el hombre hizo en vida. Una, a saber, según el alma: la cual percibe uno inmediatamente después de que el alma haya sido separada del cuerpo; ésta se hará individualmente. La otra, en cambio, será en la reasunción de los cuerpos, según que unos resucitarán con cuerpos impasibles y gloriosos, otros en cambio con cuerpos pasibles e innobles; ésta se hará a la vez para todos. Luego etc. Se prueba la consecuencia. Porque toda retribución por la cual se dan cosas diversas según la diversidad de los méritos requiere un juicio.

Debe advertirse, primero, que esta conclusión se entiende no de necesidad absoluta, sino de necesidad de congruencia.

Debe advertirse, segundo, por la doctrina de Santo Tomás en el Cuarto, d. XLVII ³, a. 1 ⁴, que así como el juicio particular se hace singularmente de cada uno en cuanto es persona singular, así el juicio común se hará de cada uno según que es parte de todo el género humano; como también, según la justicia humana, se dice que alguien es juzgado cuando se da un juicio sobre la comunidad de la cual él mismo es parte. De donde también la propia sentencia de aquel juicio general será la separación universal de los buenos de los malos. Por eso se dice bien aquí que por el juicio común se restituye a todos a la vez, en cuanto al cuerpo y al alma, lo que merecieron.

II. La segunda conclusión es: Aquel juicio común con el cual los que resucitan son premiados o castigados corresponde a Cristo, y se entiende según la naturaleza humana. Se prueba. Porque Cristo con su humanidad, según la cual padeció y resucitó, nos mereció tanto la resurrección como la vida eterna. — Se confirma por aquello de Juan v: Le dio potestad de hacer juicio etc.

Debe advertirse, primero, por la doctrina de Santo Tomás en la Tercera, q. LIX, a. 2; y en el Cuarto, d. XLVIII ⁵, a. 1, que de dos maneras conviene a alguien el juicio: de un modo, como al que tiene la autoridad primaria de juzgar; de otro modo, como a quien se le encomienda juzgar por el que tiene la autoridad primaria. De este primer modo, pues, conviene a Cristo juzgar en cuanto es Dios; pero juzgar del segundo modo le conviene en cuanto es hombre, el cual es cabeza de toda la Iglesia. — De donde las razones de Escoto en el Cuarto, d. XLVIII ⁶, con las cuales prueba que no conviene a Cristo, según la naturaleza humana, juzgar con autoridad primaria y suprema, contra la mente de Santo Tomás no prueban.

Debe advertirse, segundo, que cuando se argumenta que a Cristo le conviene la potestad de juzgar porque nos mereció la resurrección y la vida eterna, esto no se entiende del mérito con exclusión de la causa eficiente, sino con su inclusión. Pues como Cristo nos mereció estas cosas y las causó eficientemente según su humanidad, en cuanto era instrumento de la divinidad, por eso mereció que a él se le entregara la potestad de juzgar entre los buenos y los malos. Por eso las razones de Escoto ⁷, con las cuales prueba que se prueba mal que a Cristo le convenga la potestad de juzgar porque nos mereció la salvación, no prueban contra nosotros: porque prueban como si dijéramos que Cristo fue sola causa meritoria de la salvación y de ningún modo causa eficiente.

III. La tercera conclusión es: Es conveniente que aquel juicio se realice visiblemente; es decir, que se haga visible la congregación de todos y la separación visible de los buenos de los malos. Se prueba. El juicio final será sobre el premio o la pena de los cuerpos visibles. Luego etc. — Se prueba la consecuencia. Porque es necesario que el juicio sea proporcional a aquello de lo cual se juzga.

Se confirma, primero. Porque también Cristo juzgará en la forma de la humanidad, la cual todos pueden ⁸ ver, tanto los buenos como los malos; aunque su divinidad, cuya visión hace bienaventurados, solo puede ser vista por los buenos.

Se confirma, segundo. Porque el juicio de las almas, como versa sobre cosas invisibles, se realiza invisiblemente.

Debe advertirse acerca del antecedente de la razón, que en este juicio final no se sentencia propiamente y per se de la pena o el premio del alma, porque esto se efectúa inmediatamente cuando ella se separa del cuerpo; sino de la pena o el premio del cuerpo, el cual es reasumido por el alma para no ser depositado ya de nuevo, y al cual conviene ser castigado o premiado juntamente con el alma, así como fue su instrumento mientras pecaba y hacía el bien. Por eso se dice bien que el juicio final será sobre la pena o el premio de los cuerpos visibles. — Pero si los malos verán la divinidad de Cristo, véase al Doctor, es decir, en el Cuarto, d. XLVIII ⁹.

IV. La cuarta conclusión: Juzgarán juntamente con Cristo, como asesores del juez, los Apóstoles y quienes imitan sus huellas. Se prueba. Porque se adhirieron a Cristo más que los demás. — Se confirma por aquello de Mateo xix: Vosotros los que me habéis seguido etc.

Para evidencia de esta conclusión, debe considerarse, primero, que por los que imitan las huellas de los Apóstoles deben entenderse, no ciertamente todos los cristianos, incluso los buenos, sino los hombres perfectos, es decir, los que sobresalen en santidad sobre los demás, como da a entender Santo Tomás en el Cuarto, d. XLVII ¹⁰, a. 2 ¹¹.

Debe considerarse, segundo, por la doctrina de Santo Tomás en el mismo lugar, que cuando se dice que los Apóstoles y los Santos juzgarán con Cristo, no se entiende como si ellos tuvieran la potestad de dar sentencia sobre otros con autoridad propia, pues esto es del solo Cristo, sino porque conducirán a la noticia de los demás la sentencia dada por Cristo con autoridad propia, lo cual es pronunciar la sentencia. Conducirán en efecto a los otros al conocimiento de la justicia divina, para que sepan qué se les debe justamente. De donde, para insinuar esto, dice Santo Tomás en este lugar ¹² que Cristo tiene la autoridad de juzgar, y los Apóstoles juzgarán juntamente como asesores.

Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que en aquel juicio será doble la sentencia. Una, a saber, general, por la cual los malos serán condenados al fuego eterno y los buenos, en cambio, a las sedes celestes. La cual, ciertamente, es probable que se haga vocalmente. Y como ésta se hará manifiesta a todos con la voz de Cristo, no será pronunciada por los asesores. — La otra, en cambio, será particular, por la cual cada uno será juzgado a tal pena o a tal premio; la cual, ciertamente, se hará mentalmente. Y de ésta se entiende que será manifestada a cada uno por los asesores, es decir, a modo de revelación inteligible, del modo en que un ángel manifiesta inteligiblemente algo a otro.