Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber IV

Después de que Santo Tomás ha mostrado cuál es la materia del sacramento de la Eucaristía, a saber, que es pan y vino, quiere mostrar de qué calidad debe ser semejante materia, es decir, qué clase de pan y qué clase de vino¹. Y propone tres conclusiones.

I. La primera es: Este sacramento no puede confeccionarse con otro pan que el que se hace de granos de trigo, ni con otro licor que el que se exprime de uvas; ni tampoco si en el pan y el vino se hiciera tal mezcla de materia ajena que las especies se disolvieran.

Se prueba. Es necesario que en este sacramento se conserven aquellas condiciones del pan y del vino que son de la razón del pan y del vino: puesto que este sacramento se confecciona de pan y de vino. Pero no se llama vino sino lo que se exprime de uvas, ni se llama pan propiamente sino el que se hace de granos de trigo; los otros, en cambio, que se llaman panes, vinieron a usarse como suplemento del pan; y de manera semejante otros licores en uso del vino. Luego etc.

2. Debe advertirse, por la doctrina de Santo Tomás (Tercera, q. lxxiv²; y IV Sent., d. xi, q. ii³), que, puesto que el que genera genera algo semejante a sí en la especie, si hubiera algunos frutos que pudieran generarse de la semilla del trigo, como de grano sembrado en malas tierras nace la siligo, el pan hecho de tal fruto puede ser materia de este sacramento, aunque ese fruto se signifique con otro nombre, por alguna diversidad de accidentes: pues tal pan se llama verdaderamente pan de trigo, ya que el grano del cual se hace es de la misma especie que el grano del trigo. De los demás frutos, en cambio, que de ningún modo pueden generarse de la semilla del grano, como son la cebada, la espelta y el far, no puede hacerse un pan que sea materia conveniente de este sacramento: pues no son de la misma especie que el trigo.

3. Debe advertirse en segundo lugar, que a veces hay tal corrupción del pan y del vino que se disuelve la especie: lo cual puede descubrirse por la disolución de la continuidad y por la mutación del sabor, del color y de los demás accidentes. Y entonces de tal materia no puede confeccionarse; así como no puede confeccionarse del vinagre; ni del almidón, puesto que se hace de trigo corrompido; aunque algunos digan lo contrario. Pero a veces hay sólo una disposición a la corrupción: lo que declara una cierta alteración del sabor. Y entonces de tal materia puede confeccionarse el sacramento, como del vino avinagrado: aunque quien lo confecciona peca por la irreverencia al sacramento.

II. La segunda conclusión es: De pan fermentado y de pan ázimo puede confeccionarse este sacramento.

Se prueba. Ser fermentado o ser ázimo no es de la razón del pan, sino que, existiendo de cualquiera de las dos maneras, se salva la especie del pan. Luego etc. — Se prueba la consecuencia. Porque si al pan de trigo y al vino verdadero accidentan cosas que no son de la razón del pan y del vino, omitidas éstas, puede confeccionarse el verdadero sacramento.

Se confirma la conclusión, primero: porque las diversas iglesias tienen en esto un uso diverso.

Se confirma en segundo lugar: porque cada uno de los dos puede convenir a la significación del sacramento: a saber, los panes ázimos, según Gregorio, en el Registro⁴, la pureza de la carne de Cristo; el fermentado, en cambio, la unión del Verbo divino con la carne.

III. La tercera conclusión es: Conviene más a la pureza del cuerpo místico, es decir, de la Iglesia, que en este sacramento se configura, el uso del pan ázimo. Se declara por la autoridad del Apóstol, I Cor. v, que dice: Nuestra Pascua, etc.

IV. Por esto se excluye el error de los que dicen que este sacramento no puede celebrarse con pan ázimo. El cual error, ciertamente, también es destruido evidentemente por la autoridad del Evangelio: pues en Matth. xxvi, y Marc. xiv, y Luc. xxii, se dice que el Señor el primer día de los ázimos comió la Pascua con sus discípulos. Es constante, en efecto, que no era lícito según la ley que el primer día de los ázimos se encontrara pan fermentado en las casas de los judíos, como es claro por Exodi xii. Por donde, como el Señor, mientras estuvo en el mundo, guardó la ley, es manifiesto que convirtió en su cuerpo el pan de los ázimos y lo dio a sus discípulos para que lo comieran.

2. Dicen, sin embargo, algunos que el mismo, inminente ya la pasión, se adelantó al día de los ázimos, y que entonces usó de pan fermentado. Lo cual se esfuerzan en mostrar, tanto por lo que se dice en Ioan. xiii: Antes de la fiesta de la Pascua, etc. — como por lo que se dice en Ioan. xviii, que el viernes, en que Cristo fue crucificado, los judíos no entraron en el pretorio de Pilato para no contaminarse, sino para poder comer la pascua. Y pascua, dicen, se llaman los ázimos. Y así se concluye que la cena fue celebrada antes de los ázimos.

3. Pero a esto responde Santo Tomás: como la fiesta de los ázimos se celebraba durante siete días, entre los cuales el primero era santo y especialmente solemne entre los demás, a saber, el día quince del mes; y entre los judíos las solemnidades comenzaban desde la víspera precedente; el día catorce al atardecer comenzaban a comer la pascua, como es claro por Exodi xii, y el mismo día se inmolaba el cordero pascual. Por eso los otros Evangelistas llaman primer día de los ázimos al día decimocuarto del mes: porque al atardecer comían los ázimos, y entonces se inmolaba el cordero pascual. Pero esto, según Juan, era «antes del día de la fiesta de la Pascua», es decir, antes del día decimoquinto, que era el más solemne; en el cual los judíos querían comer la pascua, es decir, los panes ázimos; mas no el cordero pascual.

De estas cosas infiere Santo Tomás que consta con claridad que Cristo consagró su cuerpo de pan ázimo: y por eso la Iglesia de los latinos usa razonablemente del pan ázimo en este sacramento.

IV. Debe advertirse, por la doctrina de Santo Tomás en los lugares antes alegados⁵, que también la costumbre de los griegos tiene alguna razón: a saber, tanto por la significación que toca Gregorio; como en detestación de la herejía de los nazarenos o ebonitas⁶, que mezclaban las cosas legales con el Evangelio. En la primitiva iglesia, en efecto, los Apóstoles celebraban con ázimos: y este uso lo recibió la Iglesia romana de los Apóstoles, como lo transmite Inocencio⁷; pero después, siendo inminente la herejía de que juntamente con el Evangelio debían observarse las cosas legales, los santos padres, como dice el Papa León⁸, para no parecer que consentían en ello, quisieron por entonces⁹ confeccionar este sacramento de pan fermentado. Cesando después esta herejía, la Iglesia romana, ciertamente, volvió al uso primitivo; pero los griegos quisieron conservar perpetuamente aquel uso, instituido por entonces.

2. Debe advertirse además, como dice Santo Tomás en los lugares antes alegados, que aunque con uno u otro pan puede confeccionarse el sacramento, sin embargo pecaría el presbítero en la iglesia de los latinos celebrando con pan fermentado. Pues, como es claro por Extra, de Celebratione missae, cap. Litteras¹⁰, se castiga al sacerdote que se atrevió a celebrar con pan fermentado. Pecaría también el presbítero griego en la iglesia de los griegos celebrando con pan ázimo, como quien pervierte el rito de su iglesia.