Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber IV

En último lugar responde Santo Tomás a la autoridad de la cual los herejes tomaron ocasión para impugnar la verdad de este sacramento¹. Y dice que, por lo antes dicho, es manifiesto que lo que la tradición eclesiástica sostiene acerca del sacramento del Altar no contiene nada imposible para Dios, que todo lo puede.

Ni tampoco está contra la tradición de la Iglesia lo que dice el Señor: Las palabras que yo he hablado son espíritu y vida. Porque el sentido no es que su verdadera carne, que ha de manducarse en este sacramento, no se diera a los fieles; sino que se toma de cierto modo espiritual, fuera de la costumbre de los otros alimentos carnales; no, en cambio, carnalmente, es decir, como si hubiera de desgarrarse en su propia especie.

Nótese que, según la interpretación de estas palabras aquí puesta, el sentido es: Las palabras que os he hablado acerca de que mi carne ha de ser manducada tienen sentido espiritual; porque, ciertamente, se entienden no en cuanto que mi carne haya de manducarse carnalmente, al modo de los otros alimentos que los dientes desgarran, sino en cuanto que ha de ser tomada de modo espiritual. Y así entendidas, son vida, es decir, otorgan la vida.

Otro sentido añade también Santo Tomás, sobre Juan², según la mente de Agustín, a saber: — Las palabras que os he hablado deben referirse al Espíritu unido a la carne. Porque, en efecto, la carne de Cristo, considerada en sí, en cuanto carne, no aprovecha nada: pues no tiene otro efecto que cualquier otra carne. Pero unida al Verbo y al Espíritu Santo, aprovecha mucho y otorga la vida eterna. Y así entendidas, son vida del alma, es decir, lo que por ellas se enuncia es vida del alma, porque el alma vive de vida espiritual por el Espíritu Santo y la divinidad.