Commentaria in Summam contra Gentiles, Liber IV

Puesta la verdad del sacramento de la Eucaristía, quiere Santo Tomás resolver las objeciones de los herejes¹. Y primero, plantea las mismas objeciones; segundo, les responde en el capítulo siguiente.

En orden a lo primero, dice primero que, así como al pronunciar Cristo las palabras antes dichas algunos de los discípulos se turbaron diciendo: Duro es este discurso, etc., así también contra la doctrina de la Iglesia se alzaron los herejes, diciendo que en este sacramento no está real, sino solo significativamente, el cuerpo y la sangre de Cristo. De donde, cuando Cristo dijo, mostrado el pan, Esto es mi cuerpo, el sentido sería: Esto es señal y figura de mi cuerpo; según lo cual también el Apóstol, I Cor. x, dijo: mas la piedra era Cristo. Y así dicen de las demás autoridades.

Dice segundo, que de las palabras del Señor toman ocasión los sostenedores de esta opinión; el cual, hablando de este asunto, para que se sosegara el escándalo de los discípulos que había surgido, casi explicándose a sí mismo, dijo: Las palabras que yo os he hablado, son espíritu y vida.

Dice tercero, que son inducidos también a disentir por muchas dificultades que parecen seguirse de esta doctrina de la Iglesia.

II. La primera es de qué modo el cuerpo de Cristo empiece a estar en el altar, siendo manifiesto que él no siempre estuvo en este altar. Pues esto no parece poder hacerse por conversión de algo en el cuerpo de Cristo, ya que nada se convierte en lo preexistente, por cuanto aquello en que algo se convierte, por esta misma conversión, empieza a ser. Pero es manifiesto que el cuerpo de Cristo preexistió. — Similarmente, tampoco por mutación de lugar. Tanto porque habría que decir que, cuando Cristo empieza a estar en este altar, cesa de estar en el cielo. — Tanto porque ningún movimiento local termina simultáneamente en dos lugares. Pero es manifiesto que este sacramento se celebra simultáneamente en diversos altares.

La segunda es por el lugar. Tanto porque parece que, estando en este sacramento el pan y el vino separadamente, en lugares distintos, Cristo no permanece íntegro: pues las partes de una cosa, separadas en diversos lugares, no se contienen como un solo todo, permaneciendo aquella íntegra. Tanto porque parece imposible que el verdadero cuerpo de Cristo esté todo e íntegro donde parece estar el pan: pues es imposible que un cuerpo mayor sea contenido en el lugar de uno menor. Tanto porque este sacramento acontece celebrarse en muchos lugares: y es imposible que un solo cuerpo exista en muchos lugares.

La tercera dificultad es por aquellas cosas que en este sacramento percibimos por el sentido. Pues sentimos todos los accidentes del pan y del vino. Pero estos no pueden estar en el cuerpo de Cristo como en su sujeto, ni en el aire: pues, siendo muchos de ellos naturales, requieren un sujeto de naturaleza determinada. — Ni pueden existir per se: pues el ser del accidente es inherir; y los accidentes no pueden individuarse sino por el sujeto. — De donde queda que están en la substancia del pan y del vino. Y consiguientemente, que allí no está la substancia del cuerpo de Cristo: pues parece imposible que dos cuerpos estén a la vez juntos.

La cuarta es por las pasiones y acciones que aparecen en el pan y el vino después de la consagración como antes. Porque si se tomase el vino en gran cantidad, embriagaría; y el pan confortaría y nutriría. Parecen también pudrirse², etc. Cosas que no pueden convenir al cuerpo de Cristo.

La quinta dificultad es por la fracción del pan. La cual, en efecto, ni puede darse sin sujeto, ni puede el cuerpo de Cristo ser su sujeto.